易经系传别讲上传09章,天一地二天三地四（01）在线学习
《易经系传别讲》上传09章 天一地二天三地四（01）
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰，五岁再闰，故再而后卦。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
今天我们研究《系传》第九章，这一章主要是谈数的问题，也是谈卜筮的方法。现在我们把文字给大家介绍如下：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以变化而行鬼神也。
《易经》的数
《易经》有三套数字，这一章是卜卦用的。所谓“卜用蓍”，就是蓍草，台湾没有，出在西北。据说蓍草生得好的那一年，天下就安定；蓍草生得不好，天下就不太平了。
《易经》的另外一套数字是伏羲八卦的先天图。这个图应该作立体图来看，不可以作平面图看。现在我们姑且把它作平面看，它的数字是乾一、兑二、离三、震四，以上叫左旋。从这里可以看到东西文化的不同，东方是由右边转过左边去，西方是由左边转过右边来，这是地球物理自然之理。右边开始是巽五、坎六、艮七、坤八，两条线对拢来就是一个圆圈。实际上这两条线都是画了一半，这就是所谓的天道左旋，地道右旋；太阳系统跟地球的转动是相反的，所以叫天道左旋，地道右旋。现在研究天文的太空学，当然知道宇宙的旋转不同。但是我们要想想五千年以前，我们的老祖宗们怎么会知道的？这就不简单了。这个问题现在无从考查，我们老祖宗早就懂得天道是左旋，地道是右旋。因此太阳系统，地球与月亮转动，至少这三个球转来转去不会相碰。实际上各大行星彼此的转动都不同。下面是伏羲先天卦的卦位，大家要记住，每一卦的位置是这样摆的：
上面为什么摆乾？也有人主张把这位置改了。像太极拳协会，就有一位先生拿一篇文章要我看，说要学西方的规矩，跟指北针一样，把乾卦摆在北方，坤卦放在南方。我说不可以。他说指南针本来指南还是指北？我说伏羲八卦现在就图的平面上看，好像是在南方，实际上这个图是立体的。乾卦是在上面，坤卦是在下面，离卦是在左边，坎卦是在右边，其他四个卦分两条线圆周的转动，等于一个皮球一样。但是现在平摆着看起来，乾卦当然就在南方，南方光明，北方寒冷，乾卦是阳，所以在南、坤卦是阴，所以在北。这是先天图在平面上看起来的样子。
道家经典
新绝代双娇3怎样最简单打败雪猿
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仇皇殿屠戮武林，江小鱼约大哥江无缺在安庆城客栈会面，意图商量重出 湖对抗仇皇殿的事情，然而江无缺心中一直惦记着新出生的儿子江云，始终心不在焉的，小鱼儿无可奈何之下，约江无缺下次带儿子一起到桃花谷相聚。
江无缺出了客栈，向南走过一座桥，直奔雪山，雪山入口处发现了几个仇皇殿门人，二话不说展开攻击。心忧妻儿的江无缺痛下杀手，轻松解决这几个土鳖，冲到半路，被一名红衣女子拦住??胡夫人说了莫名其妙的几句话，突然使用法术把江无缺传送到了太虚异界。
太虚异界里江无缺遇到邀月和父母、荷露等幻象，在拾到宝物指路石后顺利来到一平台上，遭遇怪物咆号。击败怪物江无缺返回现实世界，发现受伤的胡夫人，对话几句后胡夫人消失了，江无缺无暇深思，赶到雪山顶却发现妻子已经被逼落山崖，生死未卜，愤怒的江无缺痛下杀手，然而却再也挽不会爱妻的性命。正在这时，仇皇殿殿主出现（简直找扁），打败殿主后，却由于儿子的性命掌握在别人手中而不得不束手就擒。
此时江小鱼也感觉到江无缺遇到危险，奔至雪山山顶，却发现江无缺送给妻子的玉簪遗落地上，并沾满血迹，江小鱼四处搜遍未发现江无缺的身影，悲痛欲绝下在雪地里望天长号......
第二章 父子情深
话说江无缺被仇?抓回 鸹 殿关入地牢,江云??江无缺的儿子却被仇?当作义子抚养起来，并改名为解星恨，很显然仇?意图重演江小鱼和江无缺兄弟相残的悲剧。对此一无所知的江云（下面暂以解星恨为名）在 痣l训练下迅速提升武艺，并且变得沉默冷血无情，他一直认为是江无缺和江小鱼杀害了自己的父母。
仇?的女儿??仇心柳跟解星恨一起到赤血巨木寻找琼脂之血，治疗仇?修炼明玉功不当受的伤。爬到树顶后可以打败穷脂得到碧血玉。路上打败敌人可以得到易筋经（唉，少林至宝这么easy就能得到）和八方聚纳真气秘籍。
回到仇皇殿后，胡夫人让他们到地牢（大厅左边）去找仇?，仇?正在欣赏自己的杰作??备受折磨的江无缺。仇?告诉解星恨面前这个伤痕累累的人就是他的杀父仇人，解星恨正欲一剑刺穿仇人的心脏，却感到心中有个声音在阻止自己这么做，一种莫名沉重的哀伤从他的心中蔓延开。剑一偏刺入江无缺的身体，解星恨的脸上不知不觉已经爬满泪水。
回到房中的解星恨只觉心中一团乱麻，为什么自己面对杀父仇人却无法下手，那种沉重的哀伤的感觉到底是？他决定再探地牢，弄个水落石出。从拿戟的守卫身上可以得到地牢钥匙，打败左右护法后见到江无缺。解星恨情不自禁的为江无缺敷上金疮药，他自己解释为不愿意对一个受伤的人下杀手。此时偷偷跟在后面的仇心柳看到了这一幕，并要挟解星恨（其实她也只不过希望能得到父母的关怀与爱护）。解星恨一点都不惧，反而恶狠狠的说如果此事泄漏出去就杀掉仇心柳（真是冷血）。
第三章 生死未卜
一大清早江暇起床到安庆城找轩辕巧巧和熊霸，刚出桃花谷碰到一个僧人，莫名其妙的打了一架，得到八方聚纳真气秘籍。到安庆城右下找到巧巧，得知她正在找5样宝物??琥珀观音（右下的石头）、玲珑血髓（南市集）、双瞳玉(客栈二楼)、黄金凤纹杯（刚入安庆城书生房边上）和赤雨晶（北市集）。找到琥珀观音却发现藏在一块重量远远超过他们估计的大石头下，于是到镖局边找到正饿得要死的熊霸，熊霸要吃百味包子（北市集妓院）和南市集豆腐西施卖的豆腐。吃饱后到右下打破石头（注意不要从石头左边打，有可能死机）。到于百手房里学会妙手绝技，出门时天已黑，轩辕三光来找巧巧，开口就要赌，闹得不欢而散。巧巧和江暇到熊霸家里过夜，熊霸的父亲熊浩天传授了万象流云掌。
此时，苏瑛正在屋内担心江暇，小鱼儿劝她不要担忧，此时突然有人投进一封信，小鱼儿立刻发现信上用了明玉功。信中约小鱼儿明日午时到仙云栈。苏瑛担心是个陷阱，小鱼儿为了找到大哥的下落，不惜只身犯险。
第二天江暇起床后，找到巧巧和熊霸，刚溜出门碰到小鱼儿。小鱼儿难得严肃的跟江暇说自己有要事，让他回桃花谷，不得跟踪。这番话反而勾起江暇的好奇心。
跟着小鱼儿来到雪山。路上碰到一个神秘的樵夫，拦住众人不让上山，并且说如果江暇他们打败他就可以上山了。江暇看他一幅很衰的样子，想都不想就答应了。
谁知道这个樵夫武功奇高无比（必定失败），江暇只好下山了。山脚下碰到仇?化装的猪头，故意告诉江暇有人想害江小鱼，而且好像就是那个樵夫。江暇心忧老爸的安危，顾不得赌约直奔仙云栈找樵夫算账。谁知那樵夫使出了血杀刀，原来他是小鱼儿扮的，意图防止江暇他们冒险，结果反被仇?利用了。
正说话间，四面八方射来无数暗器，小鱼儿身中数发毒镖，浑身酸软无力，几乎摔落山崖，幸亏江暇一把拉住。此时仇?带着手下出现，原来这都是他的阴谋。江暇不管仇?如何折磨，始终不肯放手，这时他脑中突然响起了山神莫加罗的声音，一阵剧痛之下再也抓不住小鱼儿了，小鱼儿临摔落悬崖之际向远方的苏瑛说了声抱歉，就此消失在云雾中。悲痛欲绝的江暇奋起攻 鞒痣l，此时若湖也赶来相助，仇?不屑于和江暇等人纠缠，打了两下就跑了。江暇仍抱有一线希望，跑到昆仑谷底，寻找小鱼儿下落。在谷口遇到曲无忆，得知此处竟是恶人谷，在东边湖边得知有人看到山上掉下一个血淋淋的人，此时突然头痛欲裂，昏了过去。
第四章 初展锋芒
七年后 剑庐
解星恨正在听剑仙讲授御剑飞行的方法，随后剑仙让他去对面悬崖去一项宝物。取到五岳剑法后，剑仙让解星恨回仇皇殿。此时仇雠正在和神秘人商量统治武林的阴谋。解星恨回来后，仇雠命令他和仇心柳一起去消灭点苍派。
刚出仇皇殿就碰到几个点苍门人，点苍门人居然已经知道解星恨要去点苍的事情，为了灭口，解星恨跟踪他们来到四海。仇心柳一进镇子就喊着口渴，没办法只好进入客栈休息。遇到受点苍门人欺负的湘湘，打败他们后，得到半片石片，从小二口中得知阴老板手中有另外的半片，于是到店中找到阴恻恻，用武力威逼之下得到另外半片石片，鉴定发现是点苍的钥匙，再次和阴恻恻对话可以得到玲珑水簪。
出了四海镇，仇心柳突然想起母亲给的护身符忘在客栈了，于是跑回去取了，谁知道却被点苍派抓了起来。解星恨回到客栈发现仇心柳被关在了延维塔，虽然解星恨表面看起来无情，但内心十分善良，为了尽快救出仇心柳匆匆忙忙往右下方的延维塔赶去。延维塔一层打败生老病死（用土属性的剑法），从下方通道上二层塔楼，救出仇心柳。见到伤痕累累的仇心柳，解星恨只淡淡地说了句“走吧，灭点苍去”向左下走去灭点苍，进门后多转转，有几本秘籍。路上遇到水影仙子??华紫音（金属性），用舞月剑法和火属性很轻松打败。华紫音断发还掉解星恨不杀自己的恩情。点苍掌门人摆下北斗七星阵，谁知阵眼??点苍女弟子自己暴露了弱点。先让仇心柳消灭女弟子，然后就可以轻松获胜。
第五章 情真意切
江暇在恶人谷没有找到父亲,生不见人死不见尸,只好立了个衣冠冢,在恶人谷居住下来，在这里遇到了神秘兮兮的鬼师傅，蒙受他传功授业。若湖(狐仙)为了报答恩情,决定陪江暇在恶人谷居住，不过每个月圆之夜都会离开一阵（跟狼人似的）。
今天又是满月，若湖又失踪了，江暇仍在为山神莫加罗附身而烦恼。不过鬼师傅又该教功夫了，来到哈哈儿客栈二楼房间得到秘籍和鬼师傅的指令：望月子时，中央广场。先回屋休息，到了子夜，来到广场和鬼师傅较量一番得到秘籍和本月鬼师傅指令。第二天看了鬼师傅的指令：帮助受天吃星欺压的曲无忆（后来才知道就是被 鸹 殿逼落山崖的荷露，呵呵，我还以为是小鱼儿的旧情人呢）。天吃星的要求很简单，白银1000两即可。先去恶人谷东找到王良良拿到炎石和秘籍，送给恶人谷西的荆花容并学到“聚金”，到五雷坡攒钱和搜集宝物。攒够1000两后到哈哈儿客栈找天吃星要回借据，总算完成鬼师傅的任务了。回到房中休息。
深夜，若湖泪流满面地看着沉睡的江暇，今天已经是7年之期的最后一天了，按照族规不得不离开了。第二天，江暇四处找若湖，最后在曲无忆那里得知下落，先去客栈找天吃星拿到鸡毛，再找琪琪做羽毛衣（会触发情节）。来到望月台，见到若湖饲养的光鼠，跟着光鼠来到仙狐洞入口。经左曲来到仙狐洞见到若湖，若湖一反常态，非常大胆热情，竟主动亲了江暇，原来是若湖的小妹妹胡瑛（学到跳舞）在捣乱。进入洞内，见到硕大的一只九尾狐,二话不说就把 ? 吞下。经过若湖苦苦哀求，长老才同意如果若湖答应做圣女（跟倚天屠龙情节好像阿）就允许若湖和江暇再多呆一年。若湖再三思量后答允了，长老放了江暇并要求他除去一只吊额白虎精。杀死白虎（和长老对话即可传送到老虎处）后得到尸体（送给天吃星得到白虎丹），不知情的江暇高兴得和若湖回到恶人谷，却发现小鱼儿的衣冠冢被人破坏了，并且有人留下一封信说小鱼儿未死。江暇决定出谷打探消息。
第六章 故友重逢
出了恶人谷，江暇首先来到安庆城，正好碰上旧日玩伴巧巧和熊霸，巧巧很热情地招呼江暇到客栈休息，并且订好了房间。江暇和若湖刚进房间，突然闯进几个武当弟子，硬要他们交出油袋子里的东西。达百武当弟子后江暇觉得事有蹊跷，除了客栈，发现巧巧和熊霸正在商量什么事情，偷偷靠近一听才知道原来偷东西的正是巧巧，而江暇则替她背了黑锅，江暇只能暗叹误交损友。
为了躲避武当弟子追杀，四人逃进西边的九秀山庄（黑蜘蛛和慕容九）。进山庄碰到顾人玉的女儿顾小织得知她在看守禁地，巧巧灵机一动，既然是禁地，肯定比较容易躲避了。在巧巧的花言巧语下，顾小织早已被骗得晕头转向，巧巧若湖和江暇趁机溜进房内。原来里面是黑惜凤练功的地方（跟慕容九一样倒霉），黑惜凤的自恋情结真是让人觉得恐怖到了极点。江暇等人被关进冰窖中，打败冰窖深处的雪猿(冰魄)后，江暇又一次感到山神蠢蠢欲动，幸好在众人帮助下平静下来。为了不让朋友陷入危险，江暇决定离开九秀山庄，巧巧和熊霸却下定决定跟着江暇，而不甘心遭到江暇冷眼的黑惜凤也加入了队伍中。
第七章 一见钟情
仇雠正在地牢中狂笑，靠解星恨找回的碧血玉终于练成了明玉功，得意忘形之下说出了解星恨就是江无缺的儿子的事情，谁知被门外偷听的仇心柳听见。已经爱上解星恨的仇心柳不由得心乱如麻，不知所措。
解星恨接到仇雠的下一个任务，到桃花谷杀掉江暇和苏樱。仇雠派了铁面人协助行动。刚出 鸹 殿遇上前来刺 消息的鬼师傅，打斗中被鬼师傅认出铁面人竟然会使明玉功（估计就是江无缺了），但铁面人不过任何解释，鬼师傅（估计是江小鱼）只好先撤走。
解星恨来到宜昌找轩辕三光探听桃花谷的消息，正赶上华紫音和轩辕三光赌博中，赌输的华紫音竟然服毒自尽（性子好烈的说）。解星恨不知为什么突然兴起一股冲动，从轩辕三光手中赎回中毒的华紫音（先赌大再赌小）。探听到消息后，解星恨带着华紫音到客栈暂住，幸好铁面人能暂时镇压住毒性的蔓延。解星恨来到城东的庙里找不到和尚寻求解毒方法得知要到西北方的铁栈山找一株水露仙花。
到了铁栈山，打败为了这株水露仙花已经等了十年的 仪镲r（为了给未婚妻治皮肤病，也够可怜的了）回到客栈救治华紫音。醒过来的华紫音劝说解星恨不要再杀人，解星恨无法回答（引起仇心柳的嫉妒）。
来到桃花谷，破掉机关人（用金属性攻击）来到鱼儿居向苏樱追查江暇的下落。苏樱唤出中华强者机关人，要小心机关人的最后自爆奥义，最好是一口气打死他不要让他有使用奥义的机会。打败机关人后，一代大虾燕南天出现（真够高大的），救下了苏樱。解星恨等人逃出桃花谷后，
来到雪山下的恶人谷 躲避，苏樱和燕南天也跟踪而至
第八章 相逢恨晚
九秀山庄
先把领队换成黑惜凤，然后得到房上的两本秘籍，然后进冰窖(禁地)得到天晶玄石进屋称赞一下琴艺（拍拍马屁），得到迅影绝技。出山庄得知顾小织被武当抓住（真卑鄙））黑惜凤虽然不在意，江暇却放心不下。向东北杀进武当派，遇到峭壁换黑惜凤跳过去。
武当山上魁星子正在安慰顾小织，突然一个伤痕累累的武当弟子报告说强人闯山，魁星子正责怪弟子大惊小怪，顾小织突然不受控制的狂暴起来，幸好赶来的江暇等人制止了她，原来她一见到血就会受刺激变身（黑惜凤不禁摸一把冷汗，幸好以前没有让她见过血）。巧巧和魁星子互不相让，不肯放弃宝图的所有权，正在此时有人来传信，大虾孤苍雁法武林贴邀请魁星子去商量进攻仇皇殿的事情。魁星子说干脆让孤苍
雁主持公道（这老头打得好主意，孤苍雁既然是大虾，怎么也的秉公执法，肯定不会帮着巧巧的）。（战斗后顾小织加入）
飞雁山庄，众人正在商量如何进攻仇皇殿，推举燕南天作盟主，约定下月月盈之时发动进攻。孤苍雁让巧巧把宝图先让他看看，鉴定一下等打完 鸹 殿后再决定归谁。若湖想起了在门口看到的那只琼脂（被解星恨打伤的那只），问了一下，孤苍雁很高兴得送给若湖让她饲养。江暇见过苏樱，并向燕南天学习了一项特技，苏樱告诉江暇自己住在雪山仙云栈。(此时好像游戏有问题,大地图不动了,没办法，只好看小地图了，主角跑出大地图后，双击右键，这个bug到了祁族就能解决)江暇在宜昌遇到了受伤的华紫音，带着她来到东面海边找到催术鄂，唤来巨龟来到祁族领地，昔日恶人谷神医万春柳居住在此，神医检查紫音的伤势后发现是被人暗算用阴掌伤了脾肺，于是让江暇到无名岛上取得三株新鲜川贝，族长海燕跋儿领着众人来到无名岛，入口处三个石碑的地方可以找到宠物玄武。在岛的最深处竟然遇到狂狮铁战，打一场后得到川贝并学到特技。回到祁族治好紫音，族长决定晚上召开祭奠庆祝。
夜晚众人正在狂欢，江暇来到紫音的帐篷里去发现黑惜凤在里面，黑惜凤百般挑逗江暇，奈何落花有情流水无意。江暇走出帐篷，族长告知华紫音一个人在海崖。江暇过去安慰为情所困的紫音，却不知不觉中已经对紫音一见钟情。（紫音加入队伍）
第二天紫音告别族长，众人赶奔至仇皇殿，燕南天已经率领武林正义人士杀入内堂，一场正邪大决战就此拉开序幕。
第九章 正必胜邪
恶人谷
解星恨在恶人谷里躲了一阵，没发现燕南天来找麻烦，于是决定赶回 鸹 殿。
到广场见到正在和荆花容套近乎的王良良，仇心柳向荆花容学投掷，然后到恶人谷东找王良良，王良良让他们配出化骨钉（飞针和红丹，都可以买到）送给荆花容（也就痴情的了），然后回来可以学更生特技。
出恶人谷，解星恨得知武林正在攻打仇皇殿，赶回仇皇殿，江暇此时也刚刚赶到，拦住解星恨，兄弟阋墙，何其悲哉。紫音放水，解星恨顺利脱身来到练武场，仇雠见无法挽回败局，连忙叫胡夫人施法术脱离战场，解星恨临走时叫紫音一起离开，紫音犹豫了一下跟着走了。
解星恨来到太虚异界先找回紫音、心柳和铁面，向仇雠请假去找曲无忆（也就是他的生母荷露），仇雠让铁面留下，心柳跟着解星恨一起来到仙云栈。仇雠和胡夫人躲到地下洞穴，神秘人出现，为了得到神秘人的帮助仇雠服下毒药表示对神秘人的忠心。
此时武林人士正在为消灭仇皇殿庆贺，但由于死伤惨重无法进一步对 鸹实钗剿。孤苍雁提出召开武林大会，以丧神诀作为奖品，巧巧听到后暗暗发愁，武林大会自己一个人可不行，于是想起江暇。来到客房，却见到黑惜凤和顾小织匆匆跑出门来，原来江暇体内的莫加罗又发狂了。莫加罗看破江暇喜欢紫音，以此为诱饵妄图占据江暇的身体（我选择是靠自己的力量）。若湖赶来，用自己的血抑制住了莫加罗。江暇决定回仙云栈陪母亲。
第十章 情痴魔神
回到仙云栈正赶上解星恨来找荷露，江暇不禁问紫音为什么会背叛朋友，紫音无法回答。打败解星恨后，鬼师傅突然出现，说出解星恨就是江云，原来江小鱼为了调查江无缺的下落，故意隐姓埋名，暗中查访。江云一时无法接受，更无法面对自己曾经伤害过亲生父亲的事实，离开了仙云栈。
江暇为了寻回江云来到宜昌，在城门两个笨贼贺崇、空空儿偷巧巧的白鸟玉佩，正被心情不好的巧巧抓住，逼问得知是四海的苓茵策划的。在城内转转，从布告栏下的书生的口中得知江云去了赤血巨木。来到四海，找到苓茵，巧巧才得知自己的身世，原来苓茵是巧巧的奶娘，当年巧巧的父亲诸葛智去世前故意把巧巧输给轩辕三光，并骗他许诺照顾好巧巧。为了治疗苓茵的眼睛，众人来到西南方的剑庐，剑仙解开封印，取得猫眼灵珠治好苓茵，熊霸和巧巧领悟合体技疯狂大车轮。来到赤血巨木，发现受伤的紫音，得知江云和心柳已经上树顶找仇雠算账，打败仇雠后（此处情节记不清了，好像要用幻之火干什么来着），回到仙云栈，江暇决定参加武林大会。
孤苍雁召开武林大会，在比赛中莫加罗受到血腥气的刺激，加上一个白痴道姑的什么法术，一举破开了血狐族的封印，占据了江暇的身体并大开杀戒。为了救回入魔的江暇，众人跟着来到宁芳，胡瑛出现，强行抑制住莫加罗的法力，若湖赶回仙狐洞求救。长老给若湖一颗诛仙丹，但云娘子突然拦住若湖，原来使用诛仙丹会的什么法术，一举破开了血狐族的封印，占据了江暇的身体并大开杀戒。为了救回入魔的江暇，众人跟着来到宁芳，胡瑛出现，强行抑制住莫加罗的法力，若湖赶回仙狐洞求救。长老给若湖一颗诛仙丹，但云娘子突然拦住若湖，原来使用诛仙丹会同时让江暇魂飞魄散。云娘子把若湖送到血狐族的守护神吞天那里。
在吞天宫遇到三个妖怪，吞天三怪要众人先去找蕴神珠（用黑惜凤的轻功）。
找到后打开吞天门，打败吞天，获得吞天内丹。返回仙狐洞，云娘子因为强行对抗长老的封印而牺牲。赶到宁芳，胡瑛已经无法再支持下去，吞天三怪在莫加罗下毒手之前用吞天内丹把他从江暇体内赶出来，若湖用诛神丹消灭了莫加罗的元神，莫加罗死前下了恶毒的诅咒(注意可能这个地方会影响到结局,如果不杀死他可能若湖不会死)?
莫加罗虽然已经被消灭，江暇却仍然像个白痴似的没有任何反应，胡瑛用高深的魔法把若湖等人送入江暇精神深处，巧巧等人纷纷被幻象诱惑而离去，只有若湖执著的寻找江暇。找到江暇后，发现莫加罗也在，得知八年前妖狼族入侵血狐族，血狐长老找来山神莫加罗帮忙，莫加罗提出要娶若湖，长老一口答应，事后却反悔，反而找江小鱼等人对付莫加罗。若湖面对深爱自己的莫加罗无法相信这个事实。
第十一章 丧神秘籍
丧神诀
莫加罗使出最后的一点法力将江暇等人送回现实世界。返回仙云栈，仇雠突然出现，江小鱼认出他就是江玉郎，江玉郎让众人用丧神诀来换江无缺。先到恶人谷找王良良打听火之极端所在，得知需要剑仙的帮助。然后去找恶人谷的樵夫得到木块（安庆买龙骨宝刀），再找荆花容问金之极端，来到五雷塔，荆花容用灵魂出窍法送他们进入五雷塔。注意如果使用了变速齿轮要把速度调回来，否则......呵呵。五雷塔的走法14左25右36中间。打败雷神狙如得到金珠，江云为了让其他人逃出五雷塔，一个人拦住狙如，反而因此获得仙基。
出了恶人谷（先找到千年灵芝），先到安庆，余百手那里得神剑，到铁匠铺（吞天五怪要找的五个生物之一）学得蓄劲，入城向右下有人胸口碎大石，给500就可以得到石块。来到宁芳，见到冰冻人，从吞天三怪口中得知水之极端在移花宫，给三怪石块、木块和石灰粉（仇皇殿关花无缺的地方），学得功体无视，三怪要江暇找五个生物来居住（孤、??山那?情?、安?c堑暄e的?匠、妙手空空?or地行?崇、巧巧的奶娘...）。向西北走到移花宫，先打开六个开关，亮起六根火炬，进入宫殿深处，打败邀月宫主，邀月得知他们要去救江无缺，把天晶霜送给江云，把雪猿冰魄送给邀月获得一个宝物。到宜昌去文昌庙里一个小孩要给他妈妈治病，和他对话，千年灵芝(在去恶人谷的昆仑山路上)+珍珠+洋金花组成什么什么丹给他后得知土之秘宝在土地庙，但需要三根诚心之香，两根就在那个庙里得两侧香炉里面(香炉很小,在和尚身后),另一根在宁芳吞天三怪房内。
先到赤血巨木入口处找到神木枝（在那个袋子右下发亮的石头附近点）到剑庐找剑仙劈山，进入炼狱焦池，打败妖凤（竟然是穷脂的哥哥）得到火之秘宝。
赶到万象窟打开秘洞，击败五行守护神（那只猴子要用暗器，注意把功体的师承换荆花容，同时要注意五行相克木土水火金木），最后击败守护丧神诀的公孙延维得到丧神诀。孤苍雁突然领着一批人出现，应要抢丧神诀，江玉郎也带着铁面出现，众人投鼠忌器，只能看着江玉郎离开，正在此时，燕南天出现，斩下江玉郎一只手臂，并且江小鱼使计捉住失去神志的江无缺。孤苍雁对丧神诀的贪心使得自己和燕南天被陷入困境，燕南天把功力传给孤苍雁，孤苍雁学得丧神诀后竟然杀死燕南天，原来他就是神秘人。
江玉郎回到地底洞窟，胡夫人为了救他，不惜让他吸自己的鲜血，江玉郎因此对血狐族起了歹心，妄图喝光所有血狐族人的血得到强大的力量，胡夫人不肯出卖族人，江玉郎竟然以心柳的性命为要挟。
第十二章 丧心病狂
祁族领地
为了救治丧失神志的江无缺，众人来到祁族领地，找到万春流搞定之。从小鱼儿口中得知江户已经起了翻天覆地的变化，幸好小鱼儿提前把苏樱等人送到宁芳。
回到中原，昔日武当掌门魁星子竟然也作了孤苍雁的走狗，打败后来到宁芳，碰上伤痕累累的胡瑛，得知江玉郎正在血狐族大肆杀戮，赶回雪山恶人谷来到仙狐洞，见到奄奄一息的胡夫人，交待后事后胡夫人终于放心的闭上双眼。进入洞内，血狐长老已经失去理性，对众人展开攻击，打败长老后，九尾狐仙出现，说出这一切都是天谴，长老把自己的内丹送给若湖（可以选择用法，我选救治胡夫人，结果九尾狐仙说不行，于是给众人每人加30000经验和精元，呵呵。有人说救胡瑛可以让若湖不死，我试了一下，结果发现狐仙说莫加罗的诅咒太恶毒无法解除，看来一开始不该用诛仙丹）
第十三章 大决战
回到宁芳，得知小鱼儿已经煽动江玉郎和孤苍雁之间的争斗，众人赶往神武宫。在一个分叉口（如下图）向右走找到龙珠钮，打开后往左找到龙门栅。最后打败练成丧神诀第三重的孤苍雁,本来已经死掉的江玉郎突然跃起吸光孤苍雁的血,打败江玉郎后,他竟然把若湖直接吸入体内，若湖牺牲自己和江玉郎一起坠落岩浆中，江暇阻拦不及，只得伤心地离开。
龙门栅<---- ->龙珠钮
秘籍如下:
在游戏主画面下（就是开始游戏，读取进度那个桃花乱飞、白雪飘飘的画面），同时按下Ctrl、I、A和M四个键，会出现一个蓝屏幕，输入“besttth3”，回车。进入游戏后，按下F9，就可以更改人物和宠物的所有属性啦。
易经卜卦的方法
如何用易经卜卦1:先找50跟短木棍(应该是蓍草现在蓍草不大好找所以我说木棍)50是“大衍之数”，算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。
2:然后拿出一根，放在一边(A)，只用七七49根来算。一卦共分六爻，从下到上是 初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦要算三六一十八次。
3:从49跟木棍中拿出一根，放在一边(B,不要和A那一根混在一起，这表示这是第一算)。把手上余下的木棍随机分堆。拿出其中一堆,四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)，注意不要和A，B混起来。然后那剩下一堆同样四根一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)，这就完成了一算。第二算开始，把所有排成四根一组的木棍合到一起，不要碰A B C的。拿出一根放入B(B有两根了，表示第二算)剩下的如法炮制。
4:三算之后，两排木棍的组数有四种可能：六，七，八，九。具体意义之后讨论。把结果记录在纸上，单数用“--”(阳)来表示，双数用“- -”(阴)来表示。然后在旁边写汉字，如果最后是9堆,就写“初九”，一定要写汉字!!
5:算完一爻(三算)，把49跟木棍合成一堆，开始算第二爻。注意，最开始算的爻是最下面的，从下到上。 到六爻算毕，就成了一卦。
以上介绍的是蓍草法.但太过于烦琐.现在用这种方法起卦的人已经很少了.从汉朝开始.人们开始用铜钱(当时是五株钱,现在五珠钱不好找.就算有要买也很贵的.所以一般用乾隆钱代替)
具体方法:取3个大小一样的乾隆钱放在手中.双手卧实铜钱,心里静静的想着自己要预测的事情.(这时候自己的心情一定要静.脑子里专心想自己要预测的事情!!)时间大约1分钟或自己有感觉的时候.再把铜钱抛出.看其正反.记录下来.一共抛6次.第一次为初爻.最后一次为上六爻起卦.具体记录方法是:一个背为阳爻，记作 ― ，二、两个背为阴爻，记作“- -”， 三、三个背为老阳（即阳动），记作“ O” 四、没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
记住:是3个铜钱抛6次,不是六个铜钱.
此外还有用时间起卦.占字起卦.方位起卦,声音起卦,颜色起卦..总而言之.什么方法都可以起卦.由于本人秀气的小手比较辛苦,就不一一介绍了.你也可以参考里的起卦方法.但梅花主要注重的是内卦与外卦生克,比合关系的关系,我们现在分析一个卦象主要还要看它的世,应,用作主要分析.参考卦词爻次,内外卦多方面去考虑才能得到更为准确的预测结果. 其具体分析体系是极为复杂的.没有周易基础知识是办不到的.楼主既然对有兴趣我建议你还是先多学习一些周易基础再起卦.断卦.
易经占卜的方法，详细~占卜方法颇多，多以易自居。然真正使用《周易》（也叫做《易经》）这本书来占卜的方法，现在使用并不广泛。
第一步：取蓍草五十根；
第二步：从五十根蓍草中取出一根，占筮过程中始终不用，以象征天地未开之前的太极。然后，将四十九根蓍草任意分成两份，左手持的这份象征天，右手持的这份象征地。
第三步：先从右手的蓍草中抽出一根，夹在左手小指与无名指之间，象征人。然后以四根为一组，先数左手的那一份，再数右手的那一份，以象征四季。
第四步：小指中的一根与左右手数余下的根数，合起来要么是五，要么是九。以上是第一变。
第五步：将第一次余下的九或五根除开，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同样随意分成两份，同样分握其左右手，同样由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之间，然后同样先左后右四根四根地数，左右手余下的加上小指的一根，合起来必定是八或四。这是第二变。
第六步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制，同样的方法同样的操作，最后的合数，必定是八或四。去掉三变的余数，剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根，或者为三十二根，或者为二十八根，或者为二十四根，再以四除之，一爻遂定。
36÷4＝9（为老阳，画作X）
32÷4＝8（为少阴，画作、、）
28÷4＝7（为少阳，画作、）
24÷4＝6（为老阴，画作O）
老阴、老阳可能变化，称之为“动爻”，少阴、少阳不变化，称之为“静爻”。
第七步：三变得到第一爻，同样的方法同样操作五次，即可得出另外五爻，经过十八变，就得一卦。 第八步然后到周易书中找相关爻辞卦辞分析
易经算卦的方式，方法有哪些？不论用什么工具，其推论原理大同小异，最后都归结到五行相生相克。方法有：
梅花易数
六爻预测
四柱预测（测人生流年命运）
奇门遁甲（主要用于战争、经商等）
六爻预骸和梅花易数很相像，主要用于当前事情吉凶的预测，比较简易方便，主要通过卦的变化来判断吉凶
怎么用易经占卜怎么用易经占卜啊？？？用钱币占卜怎么看卦啊？？？这是我从网上找来的，谁能告诉 我是什么意思啊！！ 易经占卜的方法（钱币法） 一、钱币要求
三枚铜钱（古币），如乾隆通宝，光绪通宝等等。如没有铜钱就用现在流行的硬币代替也行。不管是铜钱还是硬币，最好三个钱币大小、
厚薄、质地、文字、符号等相同，硬币以伍角（第四版，二②中有介绍）的最好。铜钱或硬币一定要干净无污垢。
二、钱币的阴面、阳面
钱币的文字、符号、图案等涉及到的阴阳属性有，方为阴，圆为阳；线条组合（图案、字都可看成线条的组合）为阴，线条为阳；粗为
阴，细为阳；粗糙为阴，光滑为阳等，根据以上内容不难为各种币分出阴阳面。
①乾隆通宝，以乾隆通宝（字为阴）为阴面，以线纹（椐说是满文）为阳面。
②伍角硬币（第四版），以5角和梅花图案（字与图案都为阴）为阴面，以国徽面（内有两个圆为阳）为阳面。伍角硬币建议就选择这一
种，另一种（第五版人民币）一面是5角，另一面是荷花，两面都是阴的属性，阴阳面分的不明显，不要用此种币摇卦。
③其它铜币或是硬币参考以上内容定阴阳面。
三、摇卦时间、地点、本人情况
开始摇卦时，记下摇卦时的年、月、日、时。最好能告知你摇卦的地点省、县。还要告知本人性别，出生时间等。
四、摇卦方法
1.手洗干净，待干后，选择一个安静的场所，将三枚钱币合扣在手心，意念集中在所测之事上，不要被外界其它的杂念干扰，心中的意念
应为询问句，不能为肯定句，如测近期财运，意念应为“我近期财运如何？”，不能为“我近期财运肯定好”。待心中的意念专一、心
平气和（大约一分钟）时，两掌虚空，随意摇动几下，不要使钱漏出，然后双手分开，将钱散落在平整、干净、较硬的物体平面上，让
钱币自行滚动，不要人为的用手按住或阻挡，钱币若落地也不要管它，待钱币静止时，三枚铜钱的阴阳面有以下四种情况：
①若出现三个阴面，老阴，记为：{{ {{×
②若出现三个阳面，老阳，记为：{{{{{×
③若出现一个阴面、二个阳面，少阴，记为：{{ {{
④若出现二个阴面、一个阳面，少阳，记为：{{{{{
这样初爻（第一爻）就成了。
⒉再按照“1”的方法，连摇五次，就分别得到了第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、上爻（第六爻）。从第二次起，为保证意念的专
一，不分心，在心中一直默想与第一次摇币时同样的意念下，拾起钱币直接摇卦。
⒊把六次摇币所得的结果，按下面的顺序排列，就得到测事的主卦。
上 爻
第五爻
第四爻
第三爻
第二爻
初 爻 然后就可以得出一个卦，就可以根据你算出的卦来测自己想要预测的事情了！一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告诉你生活中即将发生的变化
怎么用易经占卦建议你去耽百家讲坛的《易经的奥秘》这个系列，里面对你的问题回答得非常详细，包括易经太极的来历，象数理是怎么回事等等。
如何用易经卜卦首先你要了解一种算卦的方法才行。易经里初九，九二是讲爻辞，还有就是不是什么卦专门讲什么方面，而是每一卦都可以讲事物规律。
怎样用《易经》占卦 铜钱占卜法前面介绍的《易经》卜卦方法是比较正统，比较准确的。但是操作使用起来很麻烦，效率比较低。所以后人就发明的金钱卦的占卜方法，具体如下： 用三枚铜钱（或者是硬币），左手在上，右手在下，随便摇几下，然后抛在地上，如果是一个面朝上，便是阳爻，两个面朝上，便是阴爻，三个面朝上是可变阳爻，即用稻草算法得出的“9”，三个字都朝上是可变阴爻，即用稻草算法得出的“6”。用铜钱爻六遍就得出一卦，也是按照自下而上的顺序画卦，卦画好之后，再按照朱熹的说法，解卦的方法有这么七个原则： 1、六爻皆不变者，则占本卦卦辞； 2、一爻变者，则以本卦变爻之辞占； 3、二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，而以上爻之辞为主； 4、三爻变者，则占本卦及之卦的卦辞，而以本卦为主； 5、四爻变者，则以之卦中二不变之爻辞占； 6、五爻变者，则以之卦中不变爻的爻辞占； 7、六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参考其之卦卦辞。 读懂了以上文字之后，您就可以给自己算卦了。 算卦本来是很神圣的东西，而且经历了先人几千年的实践证明，准确度是很高的。所以我们占卜的时候得有一颗虔诚的心，这不是封建迷信，这个你慢慢会体会到它的神奇之处。还有算卦不能乱算，也不能天天算，占卜前，自己先想好要问的事情，占卜得出的结果就是你要问的事情的结果。
周易占卜的方法《周易》乃群经之首。历来被大家精研细读。其书中玄妙通天彻地，涵盖宇宙万物。《周易》分为两部分，一为《易经》，一为《易传》。《易经》为占筮之书，始于伏羲，编于殷商。《易传》成于战国后期。是老子，孔子这些哲学先贤对《易经》的解析，极富哲学深意。这里我就介绍一下《周易》的占卜之法。大致上来说《周易》的占卜之法大致可分为两种。 这种方法是《易经》占卜古法。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于A以象闰。五岁再闰，故再A而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，使顾客易于酬酢，可与v神矣。以上是揲蓍法原文。粗略的翻译：拿50根蓍草（在汉代就已经用桃木棍代替了），拿出一根放在一边，这是不用的。后将余下的49根蓍草随意的分为两组。从右手边的这一组取出一根，将其挂在左手小指上（筷子就夹在小指和无名指之间），然后用右手数在左边的蓍草，四根四根的数，将多余的蓍草（筷子）夹在无名指于中指之间，如果数到最后没有多余，那么就将最后的四根都夹在无名指于中之间。然后用右手，以同样的方式数右边的蓍草，将数剩下的蓍草夹在中指于食指之间(重复这个过程三次) 。然后将余下，未拿在手中的蓍草数一下，此时只可能有四种情况：36（对应的是9，老阳）；32（对应的是8，少阴）；28（对应的是7，少阳）；24（对应的是6，老阴）将所得记下即为一爻。所以卜卦需反复六次，方成一卦，这个叫本卦。在卦中，如遇老阳爻或老阴爻，还需变爻，就是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，这时所得的卦叫变卦。 由于揲蓍法操作工序繁琐，且非常耗时，在汉代有个叫京房易者发明了这种铜钱法，他曾经用的是汉代的五铢钱三枚。现代我们可以用三个1元硬币来代替。每个硬币正为阳，反面为阴。将硬币扔下，同样是出现四种情况。二阴一阳（为少阳）；二阳一阴（为少阴）；三阳（为老阳）；三阴（为老阴）。同样也是反复扔六次出一卦，不过相对揲蓍法快捷的多。不过也需指出，虽然看似相同的结果，但其概率是完全不一样的，所以铜钱法是无法取代揲蓍法的。
易经如何卜卦你想怎么卜卦都行，麻烦点的就是蓍草法，铜钱法，简单就是先天与后天起卦，一万物起卦，但这个要求很高。满意请采纳
易经占卜方法或流程具体是怎样的以易经为基础的占卜方法有多种，名称和起卦方式都有很大不同，有的是以卦命和卦象作为占卜依据，有的则以爻辞作为占卜依据。譬如六爻和梅花易数，他们的起卦和解卦方式就有很大的不同。但一般的流程是：起卦----得到卦象-----解卦。以六爻为例，简单的说，就是按特定的规则投3枚硬币六次，按特定的规则排列，给每一次的结果进行特定的解释，从而得到最终的结果。梅花易数的起卦方式就相对多变的多了，可以使你报数起卦等等。易经占卜的方式不仅仅只有这两种，还有恩多
求易传全文解释
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于优患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对后来的思想家产生了很大的影响。
读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，1986年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社，1989年，都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。
易 传
系辞上传
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也；六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。
第四章
易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。故神无方而易无体。
第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第六章
夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇，效天；卑，法地。天地设位而易行乎其中矣！成性存存，道义之门。
第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼；系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎？「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，其用白茅。无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。「劳谦君子，有终。吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰：「作易者，其知盗乎！」易曰：「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：「负且乘，致寇至。」盗之招也。
第九章
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰；五岁再闰，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，知神之所为乎。」
第十章
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象；非天下之至变，其孰与于此？易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志；唯机也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也！
第十一章
子曰：「夫易，何为者也？」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知、神武而不杀者夫！是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐、钩深致远，以定天下之吉凶、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也；履行思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴耶？乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣！是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
系辞下传
第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天地之动，贞夫一者也。夫干，确然示人易矣。夫坤，魁颓然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。重门击柝以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
第三章
是故易者象也；象也者，像也。彖者，财也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
第四章
阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？」天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之圣也。易曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶？」易曰：「公用射隼于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。」易曰：「屦校灭趾，无咎。」此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也；故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校灭耳，凶。」子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。」易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。」易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。」言不胜其用也。子曰：「知几，其神乎！」君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：「介于石，不终日。贞吉。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」易曰：「不远复，无只悔。元吉。」天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。」易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒。凶。」
第六章
子曰：「乾坤，其易之门耶！」干，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪！夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
第七章
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制澧，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
第八章
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
第九章
易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
第十章
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
第十一章
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
第十二章
夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
说卦传
第一章
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
第二章
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。
第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
第五章
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
第六章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
第七章
干，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
第八章
干为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。
第九章
干为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
第十章
干，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
第十一章
干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
序卦传
有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼，讼必有众起，故受之以师，师者，众也，众必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然后有礼，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以终通，故受之以否，物不可以终否，故受之以同人，与人同者，物必归焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以谦，有大而能谦必豫，故受之以豫，豫必有随，故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也，有事而后可大，故受之以临，临者，大也，物大然后可观，故受之以观，可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也，至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复，复则不妄矣，故受之以无妄，有无妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过，物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也，有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错，夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以终遯，故受之以大壮，物不可以终壮，故受之以晋，晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷，夷者，伤也，伤于外者必反于家，故受之以家人，家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖必有难，故受之以蹇，蹇者，难也，物不可以终难，故受之以解，解者，缓也，缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益，益而不已必决，故受之有夬，夬者，决也，决必有遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者谓之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若长子，故受之以震，震者，动也，物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也，进必有所归，故受之以归妹，得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也，穷大者必失其居，故受之以旅，旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也，入而后说之，故受之以兑，兑者，说也，说而后散之，故受之以涣，涣者，离也，物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小过，有过物者必济，故受之以既济，物不可穷也，故受之以未济终焉。
杂卦传
干刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
周易算卦方法
怎么用周易占卜？晋败楚鄢陵得复
成公十六年。晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之。及战。吕奇射其王。中目。楚师败。
复卦：
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按：此亦不用彖辞。
杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消，故曰推，曰蹙】。南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】，又为目，阳气激南，飞矢之象。
何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土，射之义也。
首先需要明确的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载，?太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。
确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化、观念的滥觞，所谓?仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。
易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。
至于汉代，置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的?帛书周易也是研究的新的热点。
纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓?易道广大，无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。
《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现。所谓?善《易》者不卜，善莫大焉。
壹、蓍草演易程序说明：
「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。
第一变 ：
(1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极）
(2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端。（象天地两仪）
(3)......>>
易经怎么算卦du知道军其实都说了。。现在主流是纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易
易经本身是讲卦爻的阴阳规律的。儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞，作为自己的一种人生态度，但是现在摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用来算卦。。然后依靠辞这种马后炮圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学。。。
不管算卦还是算命还是风水都是很严谨的，都是从阴阳的消长一步一步推导过来的，就如同从最基本的加减乘除到微积分一样。。也不是几个月几天就能学会的。
易经占卜的方法，详细~占卜方法颇多，多以易自居。然真正使用《周易》（也叫做《易经》）这本书来占卜的方法，现在使用并不广泛。
第一步：取蓍草五十根；
第二步：从五十根蓍草中取出一根，占筮过程中始终不用，以象征天地未开之前的太极。然后，将四十九根蓍草任意分成两份，左手持的这份象征天，右手持的这份象征地。
第三步：先从右手的蓍草中抽出一根，夹在左手小指与无名指之间，象征人。然后以四根为一组，先数左手的那一份，再数右手的那一份，以象征四季。
第四步：小指中的一根与左右手数余下的根数，合起来要么是五，要么是九。以上是第一变。
第五步：将第一次余下的九或五根除开，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同样随意分成两份，同样分握其左右手，同样由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之间，然后同样先左后右四根四根地数，左右手余下的加上小指的一根，合起来必定是八或四。这是第二变。
第六步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制，同样的方法同样的操作，最后的合数，必定是八或四。去掉三变的余数，剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根，或者为三十二根，或者为二十八根，或者为二十四根，再以四除之，一爻遂定。
36÷4＝9（为老阳，画作X）
32÷4＝8（为少阴，画作、、）
28÷4＝7（为少阳，画作、）
24÷4＝6（为老阴，画作O）
老阴、老阳可能变化，称之为“动爻”，少阴、少阳不变化，称之为“静爻”。
第七步：三变得到第一爻，同样的方法同样操作五次，即可得出另外五爻，经过十八变，就得一卦。 第八步然后到周易书中找相关爻辞卦辞分析
怎样用《易经》占卦 铜钱占卜法前面介绍的《易经》卜卦方法是比较正统，比较准确的。但是操作使用起来很麻烦，效率比较低。所以后人就发明的金钱卦的占卜方法，具体如下： 用三枚铜钱（或者是硬币），左手在上，右手在下，随便摇几下，然后抛在地上，如果是一个面朝上，便是阳爻，两个面朝上，便是阴爻，三个面朝上是可变阳爻，即用稻草算法得出的“9”，三个字都朝上是可变阴爻，即用稻草算法得出的“6”。用铜钱爻六遍就得出一卦，也是按照自下而上的顺序画卦，卦画好之后，再按照朱熹的说法，解卦的方法有这么七个原则： 1、六爻皆不变者，则占本卦卦辞； 2、一爻变者，则以本卦变爻之辞占； 3、二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，而以上爻之辞为主； 4、三爻变者，则占本卦及之卦的卦辞，而以本卦为主； 5、四爻变者，则以之卦中二不变之爻辞占； 6、五爻变者，则以之卦中不变爻的爻辞占； 7、六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参考其之卦卦辞。 读懂了以上文字之后，您就可以给自己算卦了。 算卦本来是很神圣的东西，而且经历了先人几千年的实践证明，准确度是很高的。所以我们占卜的时候得有一颗虔诚的心，这不是封建迷信，这个你慢慢会体会到它的神奇之处。还有算卦不能乱算，也不能天天算，占卜前，自己先想好要问的事情，占卜得出的结果就是你要问的事情的结果。
怎么用易经占卜怎么用易经占卜啊？？？用钱币占卜怎么看卦啊？？？这是我从网上找来的，谁能告诉 我是什么意思啊！！ 易经占卜的方法（钱币法） 一、钱币要求
三枚铜钱（古币），如乾隆通宝，光绪通宝等等。如没有铜钱就用现在流行的硬币代替也行。不管是铜钱还是硬币，最好三个钱币大小、
厚薄、质地、文字、符号等相同，硬币以伍角（第四版，二②中有介绍）的最好。铜钱或硬币一定要干净无污垢。
二、钱币的阴面、阳面
钱币的文字、符号、图案等涉及到的阴阳属性有，方为阴，圆为阳；线条组合（图案、字都可看成线条的组合）为阴，线条为阳；粗为
阴，细为阳；粗糙为阴，光滑为阳等，根据以上内容不难为各种币分出阴阳面。
①乾隆通宝，以乾隆通宝（字为阴）为阴面，以线纹（椐说是满文）为阳面。
②伍角硬币（第四版），以5角和梅花图案（字与图案都为阴）为阴面，以国徽面（内有两个圆为阳）为阳面。伍角硬币建议就选择这一
种，另一种（第五版人民币）一面是5角，另一面是荷花，两面都是阴的属性，阴阳面分的不明显，不要用此种币摇卦。
③其它铜币或是硬币参考以上内容定阴阳面。
三、摇卦时间、地点、本人情况
开始摇卦时，记下摇卦时的年、月、日、时。最好能告知你摇卦的地点省、县。还要告知本人性别，出生时间等。
四、摇卦方法
1.手洗干净，待干后，选择一个安静的场所，将三枚钱币合扣在手心，意念集中在所测之事上，不要被外界其它的杂念干扰，心中的意念
应为询问句，不能为肯定句，如测近期财运，意念应为“我近期财运如何？”，不能为“我近期财运肯定好”。待心中的意念专一、心
平气和（大约一分钟）时，两掌虚空，随意摇动几下，不要使钱漏出，然后双手分开，将钱散落在平整、干净、较硬的物体平面上，让
钱币自行滚动，不要人为的用手按住或阻挡，钱币若落地也不要管它，待钱币静止时，三枚铜钱的阴阳面有以下四种情况：
①若出现三个阴面，老阴，记为：{{ {{×
②若出现三个阳面，老阳，记为：{{{{{×
③若出现一个阴面、二个阳面，少阴，记为：{{ {{
④若出现二个阴面、一个阳面，少阳，记为：{{{{{
这样初爻（第一爻）就成了。
⒉再按照“1”的方法，连摇五次，就分别得到了第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、上爻（第六爻）。从第二次起，为保证意念的专
一，不分心，在心中一直默想与第一次摇币时同样的意念下，拾起钱币直接摇卦。
⒊把六次摇币所得的结果，按下面的顺序排列，就得到测事的主卦。
上 爻
第五爻
第四爻
第三爻
第二爻
初 爻 然后就可以得出一个卦，就可以根据你算出的卦来测自己想要预测的事情了！一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告诉你生活中即将发生的变化
算卦啊怎么学啊！第一种：易经占卜
这种提法好像很怪，难道说别的方法就不是根据易经原理？其实这里的“易经”这个词语是强调在起到卦之后，判断吉凶是要根据易经（当然是周易，以后直接称周易）的经文，即卦辞和爻辞来判断吉凶。
而根据起卦方法，又可以分为两种：大衍之数，即用50根蓍（shi1）草进行算卦；第二种就是大家熟知的金钱卦，用三枚铜钱算卦（当然用铜钱起到卦之后，你也可以用六爻或梅花等方法来解释分析，那又另当别论了）。
运用这种方法，要求对易经原文的卦辞爻辞非常熟悉，同时还要对易象的类比运用非常熟练，才能运用自如。
第二种：五行占卜
这类方法融入了阴阳五行的概念，有的还结合了天干地支的因素。
主要有三种：大六壬占法，六爻占法，再就是本人经常用到的梅花易数。
这种方法根据五行的生克来进行判断吉凶，一般情况下不用去查阅周易原文。
第三种；签文占卜
这种方法很常见，是大街小巷（包括电视剧里）见得最多的一种，其形式也是各种各样。但是本质都一样，都是事先在纸条或者竹签上写好了带有一定含义的签文，然后用某种方法来提取选择这些签文，通常还有人专门来解释这些签文。
比如有求测者亲自去求签的，也有用鸟来啄取的（称之为鸟占，和梅花易里的鸟占不同）、或者用扑克牌占卜等，还有其他各种方法不一而足。
这种方法，在坊间见得最多，主要原因一来是这种方法容易掌握，二来因为这些方法有短平快的特点。如果在大街上你帮人家用大六壬或六爻等方法算卦，等你分析带讲解完
恐怕要老半天，求卦的人恐怕早就不耐烦走人了。
第四种：其他方法
主要有太乙，奇门遁甲等，这些方法号称术数绝学，博大精深，当然不可忽视，只因本人对此并不是很了解，故仅仅提而不论，对于深谙此道者表示歉意。对于其他方法如有疏漏，也希望有道君子来补充指正。
现在社会上，很多人经常在网上来自助占卜（自己在网页上操作）直接生成结果，这种属于签文式占卜，相信很多人都用过，这些结果都是电脑程序直接生成的。
现在大家常用的占卜方法有六爻和梅花易，还有人用奇门、六壬等方法，也可以说各有胜场，百花齐放。
最好自己去书店买一本周易看看。
怎么用易经占卦建议你去耽百家讲坛的《易经的奥秘》这个系列，里面对你的问题回答得非常详细，包括易经太极的来历，象数理是怎么回事等等。
周易占卜的方法《周易》乃群经之首。历来被大家精研细读。其书中玄妙通天彻地，涵盖宇宙万物。《周易》分为两部分，一为《易经》，一为《易传》。《易经》为占筮之书，始于伏羲，编于殷商。《易传》成于战国后期。是老子，孔子这些哲学先贤对《易经》的解析，极富哲学深意。这里我就介绍一下《周易》的占卜之法。大致上来说《周易》的占卜之法大致可分为两种。 这种方法是《易经》占卜古法。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于A以象闰。五岁再闰，故再A而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，使顾客易于酬酢，可与v神矣。以上是揲蓍法原文。粗略的翻译：拿50根蓍草（在汉代就已经用桃木棍代替了），拿出一根放在一边，这是不用的。后将余下的49根蓍草随意的分为两组。从右手边的这一组取出一根，将其挂在左手小指上（筷子就夹在小指和无名指之间），然后用右手数在左边的蓍草，四根四根的数，将多余的蓍草（筷子）夹在无名指于中指之间，如果数到最后没有多余，那么就将最后的四根都夹在无名指于中之间。然后用右手，以同样的方式数右边的蓍草，将数剩下的蓍草夹在中指于食指之间(重复这个过程三次) 。然后将余下，未拿在手中的蓍草数一下，此时只可能有四种情况：36（对应的是9，老阳）；32（对应的是8，少阴）；28（对应的是7，少阳）；24（对应的是6，老阴）将所得记下即为一爻。所以卜卦需反复六次，方成一卦，这个叫本卦。在卦中，如遇老阳爻或老阴爻，还需变爻，就是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，这时所得的卦叫变卦。 由于揲蓍法操作工序繁琐，且非常耗时，在汉代有个叫京房易者发明了这种铜钱法，他曾经用的是汉代的五铢钱三枚。现代我们可以用三个1元硬币来代替。每个硬币正为阳，反面为阴。将硬币扔下，同样是出现四种情况。二阴一阳（为少阳）；二阳一阴（为少阴）；三阳（为老阳）；三阴（为老阴）。同样也是反复扔六次出一卦，不过相对揲蓍法快捷的多。不过也需指出，虽然看似相同的结果，但其概率是完全不一样的，所以铜钱法是无法取代揲蓍法的。
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