《性命圭旨》41.立禅图

随时随处逍遥于庄子无何有之乡。

不识不知游戏于如来大寂灭之海。

心无所住，湛然见性。

体用如如，廓然无圣。

若天朗气清之时，当用立禅纳气法而接命。其法日：脚跟着地鼻辽天，两手相悬在穴边，一气引从天上降，吞时汨汨到丹田。

或住或立，冥日冥心，捡情摄念，息业养神。以往事，勿追思，未来事，勿迎想；现在事，勿留念。欲得保身道诀，莫若闲静介洁，要求出世禅功，无如照收凝融。昔广成子告黄帝曰：目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。其意大同，允为深切。

道教养生术与太极拳有什么关联

众所周知，太极拳是中国道功??道家养生术与儒家的阴阳学说，以及武术的?集合?，也可以说是将导引、吐纳、易理、技击数者熔为一炉。下面我带大家了解一下道教养生术与太极拳，欢迎阅读。

道教养生术与太极拳

作为武术，对其特征??甚为强调技击性。但随着火器时代的兴起，冷兵器的没落，则逐渐强调其健身性。诸如《十三势歌诀》中就提出：?详推用意终何在?益寿延年不老春。?杨氏旧谱太极拳论后的附记也有?此系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也?之说教。现在作为群众性的体育活动，其健身目的更为明确。但对于太极拳的健身机理，练习太极拳究竟应注重哪些要领，才能更好的提高其健身作用，虽然论述不少，但笔者认为，如果能从道功??道家养生术这个角度来探讨，或许能有所启发，也许会收到事半功倍之效。那么，道家养生术有哪些方面可供借鉴呢?笔者认为，是道家养生术中的形神依存、身心一体的整体修炼观点。此与西方养生法不同。西方养生法只着眼于局部，可以说是见木不见林。他们仅限于体质与力量，着眼于人体的肌肉骨骼韧带等的强壮和提高。而道家养生术则着眼于人体的生理和心理功能的全面提高，强调炼心、炼性、炼气、炼神，强调性命双修，强调精神锻炼和肉体锻炼同等重要。具体从哪些方面人手呢?管见认为：

第一，静。

元末全真道人王道源在《述金丹功夫》中说：?大道无为妙理深，工夫须向静中寻。?《想尔注》说：?入清静，合自然，可久也。?《金仙证论》说：?道从静而入，若不静，则神不灵，而焘亦不真。??造化之根，唯静则可以炼，不静则识性夹杂，修与道相违矣。?炼虚守静，是道家养生的真诀。因此，太极拳在行拳时首先要?静?，在起势前可先松静站立数分钟，达到心平气和。张三丰说：?心平则神凝，气和则息调。?在行拳时也要保持这个?静?。太极拳?五字诀?中就曾提出，?一日心静??五日神聚?。?拳论?中也指出，?要静，内固精神，外示安逸?，要?神舒体静?。当然，这里所说的?静?，不是不动，?身虽动，心贵静?，要?视动为静?。李道纯就曾说：?动中之静，方为真静。若以不动为静，则土石皆可为圣真。?只有静，才能做到精神上放松和肢体及内脏的放松，才能宣通血脉，才能进入特殊功能状态，才能?返璞归真?。

第二，精神专注。

《唱道真言》指出：?炼丹先要炼心。炼心之法，以祛闲思妄想，为清静法门。?内丹派首领李西月也说，要?时时防意马，刻刻锁心猿?。因此，太极拳在静的基础上，行拳时全部心意都要用到动作中去，集中思想，一意练拳。不能手之舞之，足之蹈之，而神不守舍。太极拳《十三势歌诀》及《心解》中就曾指出，?先在心，后在身?，要?势势存心揆用意?，?意气君来骨肉臣?;要?神为主帅，身为驱使?。动作时要意念为先。诸如?起势?，先意动而后形随，两手再缓缓平举，意念中双手下似乎拉着一根牛筋，慢慢被拉长。同时，后脊则节节贯串，松沉下落，手与肩平时，后面刚好也沉到脚跟。诸如分脚，一脚屈膝站稳，五趾抓地，虚领顶劲，一脚垂趾提腿，缓缓分出，意念一直要慢慢贯到分脚脚掌外缘。又如搂膝拗步，随着外形的运转，意念则由肩而肘，最后坐腕舒掌时，意念也要贯到掌心。总之，要有意念引导动作。?重意不重形，用意不用力?。所谓?刻刻存心，刻刻留意，才有所得;不在形式，在气势;不在外面在内中?。要以一念代万念，精神不散，思想集中，意念为主导。正如吕洞宾所说：?千言万语，只不过发明?炼心?二字。?

第三，吐纳。

道家养生术讲吐纳的很多，太极拳所要求的是其中的腹式呼吸。所谓?神宜内敛，气宜鼓荡?，?腹内松净气腾然?和?气沉丹田?等等，要求随着动作，开呼合吸，蓄吸发呼，呼吸随着外形的变化自然配合。诸如?白鹤亮翅?，双臂分开，右掌上提，有拔腰长身之感，形成上下相拉之势，是为吸气。右臂下落时为呼气。?如封似闭?这一动作，当两臂分开后坐时为吸气，前推时则为呼气。随着动作的完成，小腹前合，坐腕舒掌，此时意到，气也吐完。应当指出，呼吸与动作的配合，要有一个训练过程，要在不断的实践中逐步建立起条件反射系统，建立起下意识的定型，从必然到自由，自然形成腹式呼吸，达到匀细深长，吸轻呼足(重)。?纳如起飞，吐如落雁?。这是不能勉强，也急不得的，要顺其自然，水到渠成。这就是道家养生术中的?调气?(息)，也即所谓?呼吸导引?。

第四，桩功。

道籍《性命圭旨》亨集中就有《立禅图》，这大概是较早的桩功介绍。当然，与现在的要求不同。现在人们所练的桩功，一般要求都是体松，意静，息平;舌抵上腭，两脚分开，间距与肩同宽，两眼平视;悬顶敛臀;百会、会阴一线下落于两脚跟连线的中点;上悬、下沉、中松，上下微有对拔之意;?两手心相对，五指自然分开，以拇指尖领劲，两臂向上举起，至拇指与肩同高;肩肘腕关节微微向下松沉的同时，两手手指向内回至间距约十厘米，肩肘背微微向外撑开，使两臂搠圆。两腿松胯屈膝下坐约40度?;?两足分开幅度较大的马步，其高度约40度至90度。体重平均落于两脚，并要求做到头平，肩平，膝平，脚平?。太极拳运动也是桩功，不过这个桩是?动桩?而已。《十三式行功歌诀》中所要求的?尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬?，和《行功心解》中所说的?立身中正安舒，支撑八面?，《太极拳十要》中要求的?虚灵顶劲，松胯敛臀，沉肩坠肘?，以及?含胸拔背，屈膝松胯，上虚下实中间灵?等等，正是这个意思。任何体育运动，必须要有一定持续时间的运动量和运动强度才能健身，太极拳自不能例外。太极拳的运动量就体现在?动桩?上。体重基本上由一只脚支撑，支撑脚一般不动，当体重由一只脚移到另一只上去时，要先把这一只脚安排好，然后重量逐渐过渡。正所谓?步随身换?，?虚实分明?。过渡时仍要维持?桩功?姿势，特别是中心不偏，要做到沉稳而又轻灵。诸如?云手?，?当左脚向左横移时，此时重心在右脚上，左脚为虚，然后慢慢过渡到左脚，右脚为虚。在收右脚时，身体不可向左歪斜，把右脚拖带过去以省力，而是收左胯，身体微沉，轻轻把右脚提起向左横移半步，先以足尖轻点地，逐渐全足踏地，呈小高步?。又如进步，先是虚步迈出，足跟轻轻着地，而后逐渐过渡为实，身体不许前倾或低头弯腰。而是随着前腿的前弓，将身体的重量全部移到前脚时，平稳的收后脚，不能躬身前冲，把后脚强带过去，如此才能保证前弓腿的膝盖不超出脚尖。移动时，最好裆略下沉，带弧形移动，把身体的重心始终保持在支撑面之内，?无过不及?。要保持动态平衡，在中定状态下运动，在运动状态中追求中定之势，做到?动中犹静?。此外，在运动过程中，特别是在一个式子中，身体不要有起伏。除分 脚、蹬脚，架子可略高一些，和下势、海底针要低外，在整个套路中要维持起式后定式时所定下的高中低架的?桩功?，不能一会低一会高的借机休息，降低运动强度。人体运动参与的肌肉活动越多，则对血液循环系统的影响越大，人体下肢肌肉比例明显高于上肢。先进的运动项目，都注重下肢锻炼。太极拳的?桩功?，下肢的运动量是较大的，特别是在架子较低时。由于松静和腹式呼吸等等的协调配合，一趟拳练下来，能够?汗而不喘?，这是很多人都体会到的。太极拳的盘架子，其实质就是道家养生术中的站桩。其区别，一则是静功，一则是动功而已。

第五，舒展松柔，连贯圆活。

太极拳运动要求全身松柔，动作舒展，不疾不徐。转换变式要均匀连贯，绵绵不断，如行云流水，一气呵成，?毋使有断续处?。所有动作都是圆运动，轨迹不外大圆、小圆、椭圆、立圆;或大弧、小弧，?毋使有凹凸处?。?柔过气，刚落点?，成式时有似停非停之短暂一顿，即微有张意，此时意念到，气血也到，力也到。一张一弛，舒展松柔，缓慢连贯，中心圆活，都是有助于末梢血管的扩张，增加血流量的。

　 　第六，以腰为轴，四梢为轮。

太极拳在运动时要?刻刻留心在腰间?，腰胯一动，在头颈云云领起，腰脊节节对准的前提下，以腰的旋转带动四梢;上步时以腰带动虚腿向实腿靠拢，再弧形迈出，划了半个圆。?转变在两腰眼中，左转以左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼;右转则右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼?，同时带动上肢运动，使得?上下相随?。一臂运动，另一臂也相应跟着运动，保持?两膊相系?。总之是?一动无有不动?，?周身一家?。动作之中讲究?缠绕?，?下则旋踝转膝，中则旋腰转脊，上则旋腕转膀顺缠逆缠，由表及里?。这种以腰为轴，带动四梢的旋转缠绕有助于血液循环。正如周稔丰先生指出的：?静脉血回流心脏，主要靠肌肉张弛及关节屈伸而产生的压挤作用。太极拳着重进行放松的练习，加以运动多走曲线，肢体螺旋形的拧转，这样就更促进静脉血的回流，好像松软的毛巾拧绞时比简单挤压更易于使水份流出是一个道理。?

《性命圭旨》是什么样的书

《性命圭旨》全称《性命双修万神圭旨》,一称《性命圭旨全书》.相传为元代姓尹,也称‘尹蓬头’所著。全书共分元、亨、利、贞四集,均以图配文,说明内炼的理论和具体功法,内容极为丰富。《性命圭旨》元集主要是阐述性命双修的原理，亨、利、贞三集主要讲修炼的实践，具体三集中又各有侧重，其中隐藏着当初师徒口诀传授的部分，内容集中在各自口诀篇中。

《性命圭旨》，古代书籍，作者不详。全书以图文并茂，阐述内炼理论与功法，博采众家之说，书中首标三圣图，叙述吸取儒佛之说，有明显的三教合一思想，最终归结于道教。相传出于尹真人高弟之手。前有明神宗万历四十三年(1615)新安震初子余永宁书《刻《性命圭旨》缘起》，其曰：“里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高第弟子所述也。”如元集收录宋儒周敦颐《太极图》，又录佛教《观音密咒图》，最终落脚於道教《飞升图》。为研究元、明道教内炼理论与方法的参考资料。收入《道藏精华录》第七集。

气功专著名传明·尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其要归于道教。书中论述内丹颇为详细，强调性命双修。本书内容丰富，阐述详切，绘图精工，为后学所称道，较有影响。收入《道藏精华录》第9册。

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