雪漠：所谓道体

雪漠：所谓道体

我们总结一下道体的特点。

第一，道是客观的，不是主观的，更不是想象出来的。

它是万物最初的原动力，先于上帝、苍天、上天，甚至先于宇宙。这是一种客观的真理，一种客观存在的规律，不是主观想象出来的，但它也有它的主观性。

第二，道是虚的，无形无相，无法无我，无边无际。

你能把道拿出来给我看看吗？不能。没人能把道拿出来。它和内丹不一样。据说内丹有形象，但道无形无象。证道不一定修成内丹，修成内丹也不一定证道。内丹只是个内丹，虽然很神奇，但也就是个内丹而已，要想得道，你还得继续修，炼神还虚、炼虚合道，完成了这两个步骤，才能得道。

第三，道是运动的、变化的，它的力量是无穷无尽的。

它不是固定的东西，没有轨迹，也没有形状，不是圆的或者方的。

第四，道不露锋芒，挫其锐、解其纷之后，才能得道。

道隐于万物之中，与万物浑然一体，不游离于万物之外。

第五，道是混沌的，模糊的，它不是多么清晰的。

我说的混沌、模糊，意思是它不可能被表述清楚，它不是非常清晰的东西。文字也只能载道，它不可能完整地表述道，我对道的所有描述，也只是一种勉强的说法，离真正的道，还有距离。真正的道，在混沌初开时，就已经存在了。

第六，道是一体的，它不是碎片化的。

不能说你得道之后，此时的行为能载道，过一会儿就远离大道了。真正得道的人，已经跟道融为一体了，他的存在本身就是示现道，他的一言一行都承载了道，他永远不会远离大道。

第七，道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的。

它没有任何的割裂性、隔断性。

第八，道是可以寻觅的，所以有寻道、访道、修道、证道的说法。

它可以被任何一种形式所承载、所传播，“传道、授业、解惑也”，就是在传播道；“文以载道”也是在传播道。证道者的文字，是可以载道的。为什么有些文字具有神奇之力，能征服人心？就是因为它承载了道。证道者的文字都合道。当你证道之后，就必须传道，你不传道，别人就很难见道。所以说，师者，传道、授业、解惑也。

真正的老师是上师

不能是下师——也就是邪师。一定要注意，上师不是宗教称呼，它是一种尊称，就像“大师”一样。真正的上师肯定是大师，但人称大师者却不一定是上师。现在有很多师，但很多都是邪师、骗子。所谓的邪师，就是貌似说法、实则传播邪见的人。他们自己是瞎子，还带着别人一起瞎修。甚至还有下师，下水道的下，这种老师会带着学生向下、堕落。弟子越是跟着他们，越是会学坏。所以，不能找下师，也不要找邪师，要找到真正的上师，也就是能带你向上的老师。

第九，道是自然的、整体的。

它自己往往有一种自动的调控性，不需要电脑设计什么程序，不需要人在这儿按一下，那儿按一下，它是自动的，全方位调控的。就是说，道的运作在每一个分子里，在每一粒尘埃里，它从来没有停歇过。我们就算不治理，青山照样青，绿水照样绿，鲜花照样红，万物自然欣欣向荣。我们小区里有个院子，丢弃好几年了，院里的花椒树还长得很好，还有葡萄等。没有人指挥它们，也没有人照顾它们，但它们在道的滋养下活得很好。如果到了该衰败的时候，它们也自然会衰败，不再占用地球的一丁点儿资源。道生万物，万物的一枯一荣，都渗透了道。

第十，道不是思辨的，不是知识的，它是智能的而且是全智能、完全不需要人去介入的。

第十一，道是可以感知，可以会意的。

所以说心诚则灵，有求必应。注意，只有对道有信心的人，才能感受到道的存在，才能见道，才能修道，才能证道。如果对道没有信心，对道没有感觉，他就见不了道，会一直迷下去。它靠心灵的契合来感应，所以说“心诚则灵，有求必应”。miao里经常有这类的匾额。

第十二，道可随缘应世。

道可随缘应世。

第十三，道在万物之中，不离万物。

道在屎溺，就是这个意思。

概括

用一句话来概括这十三点，就是《心经》中的“不垢不净不增不减”，道是不会增加，也不会减少的。

以上的十三点，只是道体的其中一些特点，我只是简单地讲一下，不作详细讲解。以后有机缘的时候，我再展开。

既然道是无处不在的，说明我们无处不可修道，包括在日常生活中，在日常工作中，甚至在观察自心、跟自己对话的时候。因为，道既然无处不在，那么肯定也在我们心里。所以，内修可以见道。

希望我的解读能让大家发现，道既是哲学，又是科学，更是文化，它是我们生命中非常重要的程序，希望大家从《雪煮〈道德经〉》中有所收获，汲取对生命有意义的营养。

作家简介：雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席。三度入围“茅盾文学奖”,荣获“冯牧文学奖”等奖项，连续六次获敦煌文艺奖，代表作有“大漠三部曲”“灵魂三部曲”“故乡三部曲”等。作品入选《中国文学年鉴》《中国新文学大系》以及长篇小说《野狐岭》入选大学本科教材《大学语文》阅读推荐书目。

（选自《老子的心事——雪煮<道德经>第一辑》雪漠著，作者授权发布请标明文章出处，并附上作者简介）

最新对雪漠的评价

在我的印象中，雪漠是个矛盾的统一体：他的身上，既有苦行僧的淡泊超然，又有思想者的尖锐敏捷；安详时如静水，激扬时如泄洪；文学上沉迷执着，生活上知足常乐；自我塑造严苛方正，却又稚拙天真独自高歌……?

辄听他发出惊人之语，每每被人指责为偏激。但他的尖锐和偏激，充满思想的火花，而绝无心胸狭窄者的卑琐。-《上海文学》编辑徐大隆：《雪漠印象》

西部民歌是雪漠最早的艺术熏陶，直到现在，雪漠写作时脑子里也会一直不自觉地回响着西部民歌的旋律。这位一脸络腮胡、甚有风沙气的凉州汉子，以即席演唱一首“花儿”的方式诠释了什么是西北文化的气质。

雪漠认为西部民歌几乎涵盖了所有的西部文化精神———“凉州贤孝”以老百姓立场唱日常琐事，书写着官史之外的民间历史；“花儿”以悲悯情怀唱人间苦难，所以只有花儿才能唱出那种“撕心裂肺的痛楚”。?

最重要的是，西部民间歌手为爱而活，为爱而歌唱，那种自由、随性、发自灵魂的歌唱成就了生命中最美的歌声。雪漠认为自己的写作如同西部歌手的歌唱，“什么都不为，写作就是发出灵魂中最美的声音，过程是结果也是。”-《东方早报》记者 陈佳 李苏晋：

（雪漠）充满生命气息的文字，对我们的阅读构成了强大的冲击力。此外，有人还从这一类西部作品，看到了文学的希望，

“西部风景的粗砺与苍茫，西部文化的源远流长，西部生活的原始与纯朴以及这一切所造成的特有的西部性格、西部情感和它们的表达方式，都意味着中国文学还有着广阔而丰富的资源有待开发”。-《中国青年报》：《〈大漠祭〉能否带给文坛新力量》

介绍

在现实主义已处于低谷的今天，雪漠的创作可以说为我们提供了较为广阔的审美可能性，在一定程度上重新确立了我们对现实主义的某种信任。

相对而言，《大漠祭》手法上几无创新，完全以基于生活真实性的震撼力取胜，可谓对传统现实主义的一个总结;而《猎原》在现实认知方式上体现出一定的“魔幻”色彩。

首先，《猎原》在对时代社会与精神的关照中，有意无意地融入了类似于自然主义的认识方式。

在自然主义者看来，受遗传或社会环境控制，人的生命硬化为欲望与本能，人受食品和欲望媾和的原始冲动的驱使，于冷漠宇宙中进行着生存的暴力竞争;而作家就是要追求一种“泛历史价值”，客观、详细地反映人类在这种宇宙力量中的生存状况，探索人类生存的各种悲剧。

《 雪漠智慧课程》节选：用智慧的选择为自己造命

? ?“此觉性主体，天赋之光明。”觉性主体就是天赋之光明。所谓的天赋之光明，就是主体性、选择的智慧。

? ? ? 我常和朋友谈到生老病死，有朋友得病时，我也告诉他们那很正常，是人就会得病，人会生老病死才是顺应自然。人痛苦的根源是什么?是贪婪。人类很贪婪，而且人类的贪婪非常有趣，总是选了这个，又不想失去那个，什么都想要。这怎么可能?

? ? ? 据说，有个人既想当奶奶，又想当妈妈，还想像德兰修女那样伟大，她有可能梦想成真吗?绝不可能。当她选择某种东西的时候，就等于拒绝了其他东西，不可能什么都不失去，什么都握在手里。你选择了什么，就要对什么有所担当。

? ? ? 当然，什么都不要失去是人类的梦想。六世达赖仓央嘉措也写过一首诗:“多情自恐损梵行，入山又恐误倾城。世上安得双全法，不负如来不负卿。”想要守着自己的爱人，又怕损伤梵行。想要入山专修，又怕耽误倾国倾城的女子。世上有没有一种两全之法，能让他既不率负如来，也不辜负情人呢?六世达赖是个非常多情的诗人。有些人读《西游记》时，也会为唐僧和女儿国国王的故事感到遗憾，心里很难受。我告诉他们，不但他们难受，我也难受，唐僧自己更难受一一那么好的国家，那么漂亮的女人，他为什么不留下?但就算他留下了，又能怎么样?百年之后还是一堆骨头，一千年后还有谁会知道唐僧?所以，最好的办法就是带着女王一起朝圣，可他们如果在路上生下一群孩子，整天吵吵闹闹的，就走不了了，最后就会像带着老百姓逃跑的刘备一样。这就是选择，在作出选择之后，你必然要承受某种后果。

? ?我经常和朋友谈到选择———你如果选择进入体制，就必须遵循体制内的游戏规则;你如果选择进入商界，也必须接受商人的游戏规则。接受一种规则，就意味着你拒绝了其他的规则。同样道理，你既然进了足球场，就要遵守足球比赛的规则，不能用拳击比赛的规则来踢足球，更不能一开局就把对方的守门员给打得趴在地上，否则你就会被罚红牌，不能参赛。任何时侯都是这样，所以，你要永远记住，选择意味着接受，但也意味着放弃，你一旦放弃，与之相关的一切都会消失。你如果想当三毛，想到撒哈拉大沙漠去潇酒走一回，就不能待在乡下，不能享受乡村老奶奶儿孙绕膝的天伦之乐。我也一样，我既然放弃成为政治家和商人的可能性，成为一个随时都能拍拍屁股走人、把天地当成书桌的作家，就不可能像我父亲那样，待在凉州和孙子们整天嘿嘿哈哈地过着幸福的生活。这就是我的选择构成的生活。

? ? ? 那么，是什么在主导人的选择?是觉性，觉性决定了你会选择什么，又会放下什么。而所谓的放下，就是坚守自己所选择的，拒绝其他。

? ? ? 选择的时候，你还必须“安主体”，明白自己这辈子需要什么，这是你立身的根本。每个人的生命都很短暂，往往只有几十年，要想做完自己该做的事情，就要守住自己该守的，放下自己不该得到的。苏东坡既然选择了做苏东坡，就必须承担被流放的命运，否则他就要堕落为小人，这样才能符合王襄的标准，为王襄所用。但我们没有记住任何一个当时没有被流放的小人，却记住了苏东坡，这就是苏东坡的选择带来的回报。司马迁也是这样，他想把《史记》写完，就要忍受被汉武帝阉割后的屈辱命运，要是他选择做一个平庸宰相，就没有时间写《史记》了。所有死后仍然让无数人敬仰的人物，都曾经为自己的选择付出过巨大的代价，而他们之所以能作出这种选择，就是因为他们能够安主体，不会被眼前的得失和幻象所迷惑。我们知道，命运之神永远不会面面俱到，这里多了，那里就一定会少，人是贪婪不来的。所以，既然选择了一种角色、一个理由，就必须毅然放弃跟这个选择无关的一切。

? ? ? 小时候，我们学校的墙上写了这样一句标语“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求:这里必须根绝一切犹豫;这里任何怯儒都无济于事。”这句话是马克思说的，他说得很对，任何人都是这样。居里夫人不可能过儿孙满堂的生活，毕加索也不可能享受天伦之乐，他的孙子根本见不到他。他那么多的作品，都是他放弃了点点滴滴的生活，慢慢积累起来的。因此，任何人都必须明白，选择是我们的智慧，这种智慧不是别人给我们的，而是我们自己开启的。

? ? ? 很多人都问我，雪漠老师，我该做什么?我说，你要问问自己想做什么，想成为什么样的人。你想在北京定居，就只能放弃上海，你不能每个省份都定居。同样道理，你选择成为释迦牟尼，就要离开老婆孩子，到树林里去苦行。如果你不想这么做，也可以选择做新一任的国王。不管你最后选了什么，都必须承受这个选择带来的所有结果，毅然决然地做自己该做的事情，永不抱怨。不管命运给你什么样的礼物，你都要全然接受，包括疾病，甚至包括死亡。

? ? ? “根为道之体，念动程序生。”选择的智慧是你一生的根本，当你有了想做什么的念头时，你的程序就开始运行了。

? ? ? 我们要明白，老天赋予了我们选择的权利，任何时候，我们都可以运用这种权利，选择自己需要的东西。有本书叫《选择的力量》，书中也谈到了选择的重要性。选择太重要了，你只要明白自己需要什么，而且能积极地去做，舍弃跟这个念想无关的一切，这辈子你就必然过得非常精彩。所以，我们倡导你想做什么就努力去做，不用解释。当你的选择和智慧结合在一起时，你的起心动念就不会离开这个程序。

? ? ? 孔子说“三十而立”，我们也经常强调“三十而立”，如果你三十岁还不知道自己这辈子要做什么，四十岁前还没有立起来，你这子就很难立得起来。苏老泉是二十七岁开始发奋的，其实二十七岁已经很晚了。我告诉大家，大脑的开发基本上在三岁时就完成了，那些三岁前被狼养大的孩子，一辈子都改不了骨子里的狼性，就是这个原因。有些东西已经变成他们的生命基因了。十三岁时，你一生中的很多东西都确定了，因为你的大脑已经发育得非常成熟，就像一台基本上确定了硬件配置的电脑。凉州还有一种“三岁看大，七岁看老”的说法，意思是，三岁时孩子的秉性基本上就定下来了，七岁时，你就能从孩子身上看出他老了会是啥样，几乎没有任何改变的可能，除非进行脱胎换骨的训练。

? ? ? 我曾听过一个演讲。演讲人说，要想改变大脑，就要聆听精神的呼唤，只有重铸灵魂，才有改变生命的可能。如果用电脑来打比方，就是升级包括中央处理器(CPU)、内存条在内的所有硬件，升级完硬件、安装好新的系统之后，把软件也升级一下。这时，你的电脑就焕然一新、更加高级了。当然，升级灵魂跟升级电脑不一样，后者只需要给钱，前者却必须持久地训练，有时甚至是一生的训练一一还有一个极为重要的前提是，你必须有信仰，如果没有信仰的力量，你几乎是不可能重铸灵魂的。所以，我们强调“命由心造”，安主体的目的就在于让你得到智慧，能够自主选择、创造命运。

雪漠：一剂智慧的良药

一剂智慧的良药

——《世界是心的倒影》全新增订插图版序言

雪漠

本书对于那些时时为痛苦所困的人，有着别的书不能替代的妙用。在我们整个群体都陷入热恼和焦虑的当下，它无疑是一剂智慧的良药。

佛经有偈如是说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这便是本书智慧的最初源头。但说归说，做归做，有时“理”上的明白，并不能代表“事”上的把握。于是，本书就有了它存在的意义和价值。

本书就是对佛教出世间智慧的最形象的一种世间法表述，它既是智慧的眼光和角度，也有许多的跟现实生活密切结合的方法。它既能改变我们的“心”，也能改变我们的“行”，进而就能改变我们的“命”。许多人，就是因为“心”的无明，才有了“行”的愚痴，终而有了“命”的多难和夭折。正如我的长篇小说《猎原》中说的那样：“心明了，路就开了。”也正是由于心的升华和智慧的显发，许多原本陷入困厄的人，才实现了超越，成为我们眼中的成功人士。我们可以从许多响亮的名字中找到这类的启发。如乔布斯的成功，就得益于禅。而禅，就是大手印体系中的实相大手印。在禅的观照下，连那死亡的阴影，也没能罩住乔布斯的创造智慧，我们才有了能够在当下欣赏苹果系列的那份快乐。

所以，我常说：“命由心造。”你的命，是你心的倒影；你眼中的世界，也是你心的倒影。你有什么样的心，就有什么样的命；你有什么样的心，也就有什么样的世界。当你的心由小变大时，你的世界才会由小变大。没有心的改变，绝不会有命的改变。所以，你也可以将本书称为“造命之方”。

在我的身边，依本书智慧而改变命运者，有很多。其中，有患绝症者，有重度抑郁者，有亲人死后痛不欲生者，有对现实绝望而厌世者……他们大多在接触了我的作品后，由心的改变，从而实现了命的升华。于是，有朋友希望我能够将那种能变心变命的智慧通俗化、非宗教化，专门出这样一本能够让不一定有宗教信仰的人也能离苦得乐的小书。

本书的智慧源于传统的大手印，笔者是香巴噶举大手印的传承者。在《光明大手印: 实修心髓》（中央编译出版社）中，我专门介绍过香巴噶举奶格五金法。其圆满次第中，有一种“三支法”，它表达的，就是本书的智慧：“上师道胜解一切显现即是上师，于此得决定见；胜解上师即是自心，于此得决定见；胜解自心性即是空性，于此得决定见”；“本尊道胜解一切显现都是本尊佛父佛母，显而无自性”；“胜解一切所显、所闻都是自心，而自心性即是空性，得决定见”；“如幻道决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，显不异空，显无自性，即如幻化。断除执著分别，于显空无执中入深禅定”。

本书的内容，是对这一古老智慧的通俗化表述和阐发，它远离名相，直指人心，有着穿透人心的力量。

要知道，执著是痛苦的来源，没有执著便没有痛苦。但许多时候，我们执著的，其实仅仅是一个概念和幻影。

要知道，我们眼前的一切，终究会消失。无数的物质、无数的财富、无数的人、无数的纠葛，都会随着岁月之水的冲刷消失于无迹，都会像破灭的水泡那样消失于亘古的暗夜。

我们的过去，我们的现在，我们的将来，都会成为记忆。而我们的记忆，也正被一种叫遗忘的大口吞噬着。我们能勉强留下来的，是相似于梦幻那点儿记忆。

许多时候，我们的记忆和当下对那记忆的解读，决定着我们的当下和未来。

我们能把握的，只有自己的心。我们的心，决定着当下。我们能把握的，只有当下。

因为岁月和万物的变化本质，我们的一切，都免不了“生老病死”，所以，世界的本质是苦的，这便是佛教“有漏皆苦”的含义。也正因为人生是苦的，我们才需要一种能让我们“乐”的精神，这便是佛教的世间法意义。当我们实现了这一点时，我们就能从苦中解脱出来，进入清净之乐，从而实现出世间意义上的自由。世间法的乐是有条件的，出世间的乐是无条件的。后者的乐，其实只是发现真相后的破执和超越。

那真相，便是本书的内容，关于它，在我的《无死的金刚心》中，也有非常形象的表述，有兴趣的朋友可以一阅。

当我们真正读懂了此书，并能生起妙用时，就真的能“离苦得乐”了。

是为序。

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