卢国龙教授讲道德经第十一章

卢国龙教授讲《道德经》第十一章

原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

注解：车子、杯子、房子，在最日常的生活中我们也能发现这三样东西的共性，即笼统地说，三者都是日常生活用品。除了日常所需之外，这三样东西还会有什么别的共性呢？我们似乎很难想得出来。例如近些年，炒房的都赚了，而炫耀高档车的，随着价格波动，在投入、产出的账面上终究亏了。至于一只杯子，除非是古董，否则根本就不能与车子、房子相提并论，所以好些人都拿车子、房子去炫耀个人身份和成就，但谁也不会指望一只杯子也具有同样的撑面子功能。

《道德经》的思路，习惯出人意外。虽然同样从日常经验的角度来观察车子、杯子、房子，却得出了一个意义很超越的哲学感悟，即有无体用的微妙关系。

“三十辐共一毂”是古代的木质车轮，三十根木条支撑在车轴与轮框之间，制成坚固的车轮，这在古代，大概是造车的核心技术了，所以《庄子》书中有一个关于轮扁的寓言。寓言中的木匠轮扁说，削木为轮有各种轻重缓急的技艺，只能各人领会，得乎心而应乎手，是不能相互传授的，老子不能传儿子，徒弟不能学师傅。根据这个切身经验，轮扁告诫齐桓公说，读古人书，学习古人治国理政的经验，只能得到些糟粕，学些皮毛装装样子而已，精髓是学不到的。这是道家关于经验与应用的理论，认为历史经验必须转化为切身体会，产生出真正的理解，才是可用的，而机械模仿的历史经验主义，非常不靠谱。

《道德经》也讲应用，但不是相对于经验来说的，而是着眼于“体用”这对更具有普遍意义的范畴。例如，就车轮作为一个完整的“体”而言，必须有车毂的方孔以与车轴榫接，才能够架起双轮以运行，方孔就是个“无”。就车子作为一个完整的“体”而言，必须有车厢的空虚，才能够承载人和物，发挥车子的作用，空虛也是個“無”。对于“三十辐共一毂”的这两种解释，自汉代河上公注解《道德经》以来，就同时存在。而对于现代人来说，道理也很容易明白，只是双轮大都变成了四轮，木质的榫接变成了钢铁的结构。至于车子一切配置的最终目的都必然围绕车厢的空间使用，更加不言而喻。没有车厢之用，再漂亮的车子也只是个模具罢了。模具当然也有用，诸如以实物来展现关于车子的概念、满足审美和拥有的愿望等等，但这些都不是车子作为一种“体”的“用”。据此理解《道德经》的有无体用，则三十辐为车轮的“体”之“有”，而车轮能够发挥作用的关键在于车毂方孔之“无”。车子整体的各种配置是“体”之“有”，而其“用”却在于车厢空间之为“无”。换言之，以有物之实体创造空间之可用，是车子所昭示的平平实实的道理。

举房子为例以说明“体用”关系，道理同样显而易见，谁愿意花大价钱购买一幢建筑面积很大，而使用面积很小的房子呢？所以买房子，理论上说是购置不动产，购买建筑实体的产权，而实际上只是购买了有效空间的使用权。或者换句话也可以说，买的是体之“有”，而目的却在其“无”之可用。

杯子的事亦同此理，就不多说了，以免辞费。

琢磨《道德经》所列举的这三个例子，或许能让偏爱“我有”、“我拥有”的我们脑洞大开，由此放下“我执”的束缚，进而掌握用“无”的奥妙，也许就能收放自如、受用无穷了。但《道德经》的这一章，也可能会给我们带来理解上的困扰。因为《道德经》仅仅列举三个同类的例子就试图证明“有之以为利，无之以为用”的普遍真理，在逻辑上可能犯了个以偏概全的错误。世界上的万物，用处并不都在于围聚成某个空间，例如菜刀用来切菜，毛笔用来写字，就与围聚空间莫有关系，至少是莫有直接的关系。在这些事情上，又如何理解用“无”呢？

在历史上，许多注家都试图说清楚这一章的义理，但说法各有不同。比较而言，魏晋时人钟会的解释相对清晰些，我们就拿他来参考。钟会的解释，保存在金代人李霖的《道德真经取善集》中，其说云，“举上三事，明有无相资，俱不可废。故有之以为利，利在于体；无之以为用，用在于空。故体为外，利资空用以得成；空为内，用藉体利以得就。但利、用相藉，咸不可亡也。无赖有以利，有藉无为用，二法相假”。简言之，有为体，无为用，二者是相辅相成的。从有无与体用的必然联系的角度来看，任何一物既成其“体”之“有”，就必然蕴涵着可以为“用”之“无”，问题只在于“体”之“有”是看得见、摸得着的，而“用”之“无”要靠智慧去体悟。例如菜刀，最好用的无疑是最锋利的，而最锋利的无疑是刀刃最接近于“无”的。用刀的诀窍，则如《庄子》笔下的庖丁解牛，“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。牛的关节处自有空隙，刀刃又接近于无，以接近于无的刀刃游走在空隙之间，大概算得上用刀的艺术境界了。

毛笔之类的其他事物，当然也可以像体悟菜刀之“用”这样去体悟。东汉蔡邕写过一篇很有名的《笔赋》，其中说，“上刚下柔，乾坤之位也；新故代谢，四时之次也；圆和正直，?矩之极也；玄首黄管，天地之色也”。既赋咏出笔之“体”，也暗示了笔之“用”。从“体”上说，笔管是硬的，笔毛是软的，像《周易》上刚下柔的乾坤定位；用毛笔写字时，要不断舔墨，就像四季的新陈代谢；静态的毛笔既圆且直，笔毛呈圆锥体形状，是一个规矩方圆的标志；笔管用文竹制成，黄而有斑，笔毛染墨是黑的，又像天玄地黄之正色。这些特征，规定了什么是毛笔之“体”，而其用却在于笔毛柔软能变化，改变“体”的静态，化入动用的流转。为了强调动用时变化流转的灵性来源，蔡邕想到了原材料，“惟其翰之所生，于季冬之狡兎，性精亟以慓悍，体遄迅以骋步”。古人用最冷季节的兔毫制笔，或许由于这时的兔子要御寒，体毛绵密粗长且润泽，而蔡邕却想到这时的兔子最狡猾慓悍、行动迅捷，以暗示毛笔的灵动之“用”，自有其灵性来源。

显然，感悟毛笔与感悟菜刀的有无体用，意境上是大不相同的，这表明万事万物的有无体用之实相，只可触类旁通，不可以类相推，机械比附，这方面的奥妙，大概只能依靠灵动的悟性去洞观照旷了。而在古代的各种《道德经》注本中，由这一章联想到最多也最玄奥的问题，就是人自身的有无体用。如何通过这个有限的生命体去发挥无限无极的灵性、悟性之洞观照旷呢？古人有古人的见解，今人有今人的体会，不模仿其经验，不羁绊于模式，则人人灵性皆能生根发芽，谁又有理由膨胀自己的“无”之“用”去遮蔽他人“用”其“无”？

（

《道德经》第十一章笔记

主题
“有之以为利，无之以为用”
思想 ＜有带来便利：【便利】是重点 要意识到；
行为 ＜无则以为用：【发挥】是重点要做到。

? 注：要做到两者的 统一 ，也是“利用”的最潮解释。

【有则以为利】

悟

? 首先要意识到“有”的重要性，强调“生生不息”创造“无”的过程。

? “有”是创造一切的便利条件！ 强化 如何穷尽办法把“有”的作用价值最大化，从把“有”中创造出“无”（不曾有）的过程的 能力 。

? ?有→→→无（不曾有），正向转化，生生不息；

? ?道→→→生一二三，从形而上的道以德的形式向下落成器，或裂变或跳跃，生生不息。

启示

不能学以致用

?我们不曾或没有意识到把自身已拥有的天赋、能力、技能，乃至性格的特长发挥优势最大化，就像虚怀不能若谷、热情没有尺度、利他没有做到极致，样样通、样样松、样样无用，所以才导致我们平庸。这就是你平凡而普通的原因，这本身亦是一场修行，哪有那么容易。

? ?知道不去做→→→思想问题

? ?做了不能坚持→→→行为问题

?言（身）行无法合一

总结

言行合一本身即是一场修行；

“有”是一百万种可能，“无”是你可能实现的机会；

所谓废材即是放错了位置，失败并不可怕，可怕的是你还相信这句话。

【无则以为用】
“反者道之动，弱者道之用”，事物的运动规则永远都是朝其对立面发展，循返往复，无穷无尽，即是所谓的盛极必衰，物极必反，“十二长生”讲的也是这种自然哲学的变化。

? 我们生来就处在有形的世界里，所以要懂得“知白守黑，知雄守雌”，学会把控事物发展的对立面，所以要想保持最大的“有”，就应该守住最大的“无”。

藏
金蝉藏于地下，豪杰藏于草蜢，隐士藏于闹市，散人藏于荒野；国有利器，不示于人，君子藏器，适时而动，小人持器，叫嚣不停；国藏富于民，君藏天下于天下。

? 藏锋、藏拙、藏宝、藏身……无外乎都是藏心；藏是门艺术，藏是种自我控制能力,善藏者富，可藏于九地之下，攻于九天之上。

? 1藏锋

? “持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保，和其光，同其尘。”武侠世界里的是扫地僧，照进现实同具参考，木秀于林风必摧之，居功而傲自必毁之。可怕的非但意识不到，反而拿出来炫耀，真正的高手从不显山漏水，一旦发现漏了锋芒，即刻收敛；一旦出手，一击必中。

? 2藏拙

? 化智为愚，化巧为拙；做事藏拙，做人露怯。聪明人都会装傻！可以保护自己，可以让人暗蓄力量、悄然潜行中成就事业。

? 3藏宝

? 穷要外诉,财不外露。

? 4藏身

? 藏身即是藏心，“后其身而身先，外其身而身存”，能够意识到是能力，能够做到才是本事，修行之难在于无法合一，能做到的除了小孩就是圣人。
“藏”是手段和能力，“露”是目的。藏得太深太久，可能丧失自信进而迷失自我，露得太早太快，显得幼稚无为，既要明白四达，又要坚守无知，倘若藏垢纳污、藏奸耍滑那便是坠了魔道。

清
世界上有两种东西很难填满，一个是大海，一个是欲望，偏偏无知就很特别，每个人都有，或多或少，特容易填满，刻板印象、固执偏见，自以为很了解，荤腥不沾、油盐不进，岂不知在别人的眼中就是个笑话。如果说“藏”是把有的东西收起来，那么“清”则是把满的东西倒掉，归零形态。虚怀若谷，一定是先虚后谷。

放
“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，若非大智之人，非到身败名裂时很难体会得到。万物发展都遵循其规律，当事物发展到制高点便是走下坡路的开始，此时若仍执迷不悟，等待的便是亢龙有悔（插入乾卦）。放下可以证明自己辉煌的过去难，放下即将唾手可得的欲望难，但唯有放下才会有新的开始，就像烟花划过天空，如果不选择绚烂便会坠落，想要长久的 “飞龙在天”除了不自生（不自生一切衰败的因素）便是在达到制高点后不断重新开始，此认为是生生不息。

抱一
“夫唯不争，故天下莫能与之争”，一个人若不想争，那么天下都是他的。这是清心寡欲，守清、守静的心态，天下能做到的恐怕只剩下小孩和老人了，一个刚出生，一个将死亡，夹在中间的都是滚滚红尘名利场，人之所以无法停止思考，哪怕一分钟都做不到，就是因为还在欲望场里挣扎。

? 人生应该会减法，反观本心，心净明镜，挑那么一两样就够了，如能抱元归一，灵魂回归肉体，固守本源，那么快乐、长寿、富有则长伴；反之黄粱一梦，英年早逝！

给予
给予只会越来越多，不会越来越少。利他和利己是一枚硬币的两面，应该把不计回报的帮助他人，变成自己的一种本能。所谓成功，就是在多大程度上满足了他人的需求。利他的范围越大，就越接近世俗意义上的成功。反之，想要在越大范围内成就自己，就越需要得到来自更多人的力量和认同。所以，利他精神发展到极致终究是成就自己。

震慑
忌惮和恐惧来源于了解和不了解，似有似无恰到好处！

＜道德经＞第十一章的当代意义

分类:社会民生
解析:

第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。

[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

[注释] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。 ③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。 ④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。

[引语] 在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。 [评析] 在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。”（《

道德经 第十一章

第十章(2021.11.17学习)

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

魂是天气，魄是地气，能不分离吗？

把自己的气达到至柔的状态，能像婴儿一样，因为婴儿不生分别心，不分好坏。

擦干净镜子，不让它有瑕疵。

爱民治国能不用机巧吗，遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能静下来吗(守静抱一)？

达到没有迷惑，能不用机巧吗？让万事万物自然地生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”(阴德)。

载营魄抱一，能无离乎？这一句话是道教的基础。道教的修身法门。

只有“涤除玄鉴”人才能达到抱一的状态，合而为一的状态，这时才能看清看准这个时间的万事万物。

镜子

①以镜应物，镜子能够如实的观照事物的本来面目。而我们成人经过了社会上各种熏陶熏染之后，已经看不清事物的本来面目了，看不清道的真正的规律。随大流跟着跑。

②镜子:事来则应，事走不留。以心应物。明心见性。 镜子就是人生，人生就是镜子。诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。

《偈惠能》:菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

《偈神季》:身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

③镜子不挑 痛苦是因为不懂得道。 定能生慧，定住神。

病从口入，从口入的病都是小病，心病转移到身体都是大病。

虚之极为柔，实之极为刚。 完全不知道各家(儒释道)所长，人云亦云，胡咧咧，就是边见。 (0:39)

小孩容易吓着的原因是眼睛太干净。什么都能看到。

人走不出来的，就是因为有执念，一直“留”，不像镜子，事来则应，事走不留。 这个世界没有白头偕老，都是执念。

世间的规律是无常的，不是永恒的。

万般计谋皆小术，唯有真心最自然。

对所有人都一样，都是平等的，不用机巧，没有分别心。

最终的正道者，修成正果者，一定是符合道的人，不是做术的人。 舍道而求术，止于术《遥远的救世主》 正法不生，恶法横行。

孩子没创造性，按部就班的教育，人为的干预太多。素质教育就是还原人的本性。 人不要自恃，功劳是不能讲的。

不要认为养了孩子，就要去主宰孩子，这样是错误的，违背天道的。生而不有，长而不宰。

借出去的钱，千万不要去要，一要感情就没有了，想借就当扔了。

《道德经》第十一章中的“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”应当怎么翻译？

《道德经》第十一章中的“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”翻译为：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

作品原文：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

词句注释：

①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。

②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。

③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。

④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

⑤户牖：门窗。

⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。

白话译文：

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

作品赏析：

这一章老子讲的是“无”和“有”的辩证关系问题。“无”和“有”相互矛盾，而又相互依存。没有“无”也无所谓“有”，它们是对立统一的关系。必须明确指出的是这里的“无”和“有”和第一章讲的“无”和“有”是完全不同的概念和范畴。

老子举了三个例子来说明问题。车轮中间空无，可以用来放车轴，从而发挥车子的功用；瓷器中间空无，可以用来盛东西，从而发挥了瓷器的功用；房子中间空无，可以用来住人，从而发挥了房子的功用。

同样的例子不胜枚举，老子通过这三个简单易懂的例子说明了这样一个道理：任何一个物体，它有形的地方只是为了实现某一目的而设置的便利而已，而真正起作用的正是它虚无的地方。他把“无”作为主要对立面来考察，这具有很大的片面性，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的“无”在哪里存在呢?它又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用是不合理的。

作者简介：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

世界影响：

老子的著作、思想已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。老子思想影响不仅在道家内无人能及，在道家之外也影响深远。其影响不仅包括哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、伦理学、文艺学、心理学、教育学、逻辑性、修辞学诸学科，而且涉及医药、养生、气功、军事、管理、建筑、园艺等众多领域。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种。

早在十八世纪，西方一些国家就有了《老子》的多种文字版本。到二十世纪四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。老子是西方人眼中的东方三大圣人之一。雅斯贝尔斯在提出“轴心时期”理论之后，又在《大哲学家》一书中将苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣列为“思想范式的创造者”，并把老子列入“原创性形而上学家”。老子思想早已突破国界，成为全人类共同的精神财富。

主要成就：

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。有学者认为《老子》并非成于一时，作于一人。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

历史评价：

孔子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。”?

扬雄：”老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。”

韩愈：“老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。”

朱熹：“老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做。”

林希逸：“若老子所谓无为而自化，不争而善胜，皆不畔于吾书。其所异者，特矫世愤俗之辞，时有太过耳。”

王夫之：“天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐持之，则不经；凿慧而数扬之，则不祥。三者之失，老子兼之矣。”

胡适：“老子的最大功劳，在于超出天地之外，别假设一个‘道’。”