《道德经》34章 大道泛兮

大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。

大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

①汜：同泛，广泛或泛滥。②辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。③不有：不自以为有功。④衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。⑤不为主：不自以为主宰。⑥常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。⑦小：渺小。⑧大：伟大。

这一章说明“道”的作用，这是老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题。他认为，“道”生长万物，养育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完全顺任自然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过论述。这一章是继续阐发三十二章的道理，讲“道”可以名为“小”，也可名为“大”，虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”，实际是在期望统治者们应该像“道”那样起“朴”的作用。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应该具备的素质。

在学术界，关于老子的“道”的属性，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持“唯心论”观点的学者认为“老子的‘道’是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体”。对此，张松如认为，“我们不这样看。‘大道汜兮，其可左右’，怎么能是‘绝对静止的精神本体’呢？而且，就它覆育万物，而不自以为是主宰这方面看，‘则恒无欲也，可名小于’；就万物归附它，而不知道谁是主宰这方面看：‘则恒无名也，可名于大’。无欲、无名、可小、可大，这个‘道’又怎么能是‘超时空的无差别’呢？”许多学者认为，“道”作为抽象概念，它既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象（张松如《老子校读》第206页）。我们同意张松如的观点，“道”是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，可以消解占有欲、支配欲，从“衣养万物”中，使人们感受到爱与温暖的氛围。

《道德经》注音版第三十四章原文及译文

【原文】

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【注音版】

大(dà)道(dào)泛(fàn)兮(xī)，其(qí)可(kě)左(zuǒ)右(yòu)。

万(wàn)物(wù)恃(shì)之(zhī)以(yǐ)生(shēng)而(ér)不(bù)辞(cí)，

功(gōng)成(chéng)而(ér)不(bù)有(yǒu)。

衣(yī)养(yǎng)万(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)为(wéi)主(zhǔ)，

可(kě)名(míng)于(yú)小(xiǎo)；

万(wàn)物(wù)归(guī)焉(yān)而(ér)不(bù)为(wéi)主(zhǔ)，

可(kě)名(míng)为(wéi)大(dà)。

以(yǐ)其(qí)终(zhōng)不(bù)自(zì)为(wèi)大(dà)，

故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)大(dà)。

【译文】

“大道泛兮，其可左右。”

大“道”是非常宽广的，他包容万物无所不至。可以引用易经里面的那句话“其大无外，其小无内”

“万物恃之以生而不辞，功成而不有。”

宇宙万事万物，都依靠着它（“道”）生长，而不用对它辞谢。有功而不居功。

“衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。”

虽然衣养着宇宙万事万物，而不去主宰它们。因而“道”生育万物，而万物却不知道真正的母亲。“道”永远都处于一种无欲的状态，不管做什么都是以无为而治不鞠躬自傲。甘愿当无名英雄。万物都依存于“道”可见“道”的贡献有多么之大。

“以其终不自为大，故能成其大。”

就是因为它不自大，因而成其大。

扩展阅读：《道德经》名句

1、无为而无不为，取天下常以无事。

【出处】《道德经》第四十八章。

【解释】如果能够做到无为而无不为，这样的人赢得天下是自然的事。

2、圣人常无心，以百姓之心为心。

【出处】《道德经》第四十九章。

【解释】统治者自己不要存有私心，要以百姓的心愿为自己的心愿。

3、善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

【出处】《道德经》第四十九章。

【解释】对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也用善心待他，这样就可以使人向善。对于诚信的人，我用诚信待他；对不诚信的人，我也用诚信待他，这样可以使人诚实守信。

4、出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

【出处】《道德经》第五十章。

【解释】人从出生到死亡，有几种情况。长命的占十分之三，*的占十分之三。有的人本来可以活得长命一点，却自己走向死亡之路，这类人也占十分之三。

5、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

【出处】《道德经》第五十一章。

【解释】道生成万物，德养育万物。天地赋予环境，万物得以生长，展现了各自的形态。所以万物没有不尊崇道和珍贵德的。

6、善建者不拔，善抱者不脱。

【出处】《道德经》第五十四章。

【解释】善于建树的人，坚韧不拔；善于抱持道的人，不容易松脱。

7、以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

【出处】《道德经》第五十四章。

【解释】从一个人的身上可以观察一个人的德行，从一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形，从一个乡的德行可以观察一个乡的情形，从一个国家的德行可以观察一个国家的情形，从天下的德行可以观察天下的情形。

8、知者不言，言者不知。

【出处】《道德经》第五十六章。

【解释】聪明的智者不妄言，妄言的人就不是聪明的智者。

9、挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

【出处】《道德经》第五十六章。

【解释】挫去他的锋芒，消除他的纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土。

10、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

【出处】《道德经》第五十七章。

【解释】以天道自然法则治理国家，以出奇制胜的方法用兵打仗，以自然无为的意境赢得天下。

扩展阅读：《道德经》价值影响

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

为什么孩子越管越叛逆，因为很多父母没看懂《道德经》第34章

作者有话说在前：由于《道德经》博大精深，包罗万象，众多有识之士先后从不同角度对《道德经》进行了解读。结果是：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。论道深奥玄又玄，路人感叹看不懂。笔者的观点是：让《道德经》走进日常生活中，把《道德经》还给普通老百姓。让大家听得懂，记得住，用得上。为解决当下遇到的人生困惑提供一些参照。本人慧根太浅，悟道不深，仅存一份弘道之热心，愿为此尝试。

大道像无边无际的流水一样广泛流行，上下左右无所不到。万物依赖道生长，而道从不推辞，道完成了滋生万物的功业，而不占有名誉。道养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称道为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

老子在本章中再次谈到了道的形态，道的品格。道的形态如同无边无际的流水，润泽于天下万事万物。道的品格有三个显著的特点：一是万物恃之以生而不辞，二是功成而不名有，三是衣养万物而不为主。老子在本章的最后揭示了不自为大方能成其大的真理。

下面我们重点解读一下“大道泛兮，其可左右”这句话。

大道广泛而存，如同无边无际的流水，无处不在，自然无为，成就万物。 浩瀚宇宙间因为有道的存在，星辰才有序而列；大美自然界，因为有道的存在，才有春夏秋冬的四季而序；烟火尘世中因为有道的存在，才有了彼此之间的和谐而处 ……道极大极大，大到无所不包，道极小极小，能入万物之中；虽然大道无痕，尽管大象无形，但我们还是能感觉到道的运动规律。 笔者认为，道就像自然界的风一样，我们看不到风的样子，但是我们会通过树叶的摆动感知到风的存在。因此，就有了国风、党风、家风，就有风尚、风气、风俗。遵道而为就会一帆风顺，逆道而行如同顶风违纪。

下面我们重点解读一下“以其终不为大，故能成其大”这句话。

老子在《道德经》中的核心观点就是“反者道之动”，为此我们可以在很多章节中看到有关反者道之动的句子，例如本章中的“以其终不为大，故能成其大”这句话；第七章中论述的“以其不自生，故能长生”；第六十六章中论述的“以其不争，故天下莫能与之争”……等等。 以其终不为大，故能成其大。这句话蕴含了老子高等的哲学智慧。第一，任何人都不能妄自尊大，否则别人反而会把你看扁；任何事情都不能过度贪大，树大易招风；第二，只有把保持谦卑的心态，把一件一件的小事情做好了，才能不断成就大事业；第三，尽管成就已经很大了；我们依然要保持“小”的风格，做一个低调的人。

衣养不为主，做智慧父母

本章描述了道的三大品格：一是万物依道生长而道从不推辞；道完成了滋生万物的功业而不求名誉；道养育万物而不主宰万物。作为父母对孩子教育方面，理应从本章中开悟智慧。

当孩子不听话的时候，很多家长会说：生你养你容易吗？现在你翅膀硬了，竟然敢不听家长的话了……其实，这样管教孩子的结果往往事与愿违。 第一，作为家长，我们应该清楚，随着孩子年龄的增长，他们会逐渐形成自己的人生观和行事风格，他们有选择做什么和不做什么的权利，他们更有按照自己的方式去做事情的内动力。所以，我们不能强求孩子一定要听父母的。第二，当父母过度的干预孩子考什么学校、找什么工作、处什么对象等，孩子会感觉到一种压抑感和被迫感，这就会导致孩子内心的叛逆，从而使家长与孩子的关系愈发紧张。

父为天、母为地，父母应该给孩子创造天地间的自由；引导但不主导、献策但不决策，父母应给子女更多选择的权利；家长以道立言，子女以德立家，这样才能传承优秀家风。这就是老子所倡导的衣养万物而不为主的思想。

本章关键词：和于道者不为主

老子《道德经》本章中再次阐述了道生万物而不辞，道养万物而不为主的伟大。老子倡导道不主宰万物的精神，是为了引导当时各诸侯国的国君效法于道，消除强烈的占有欲。

春秋末年，各诸侯国之间为了称王称霸，争强夺大，表现出了强烈的占有欲和主宰欲，宣称“普天之下，莫非王土”。在欲望的驱使下，黎民百姓陷入了战火纷飞的深渊，导致民不聊生、苦不堪言。其实，这些都是不道之举。随后，老子给出了有道之举的正确做法应该是“以其终不为大，故能成其大”。

道之博大，因为不做主宰者，人之渺小，因为总有占有欲。

古典文化赏析：道德经

第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤
第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下
第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。 夫唯不盈，故能敝而新成。
第十六章致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
第二十章绝学，。唯之与阿，相去几何？ 美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏？荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
第二十三章希言，自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，无法道，道法自然。
第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。是谓要妙。
第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
第二十九章将欲取天下而为之，吾见其批不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
第三十二章道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻。用之不可既。
第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之； 将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。
第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数誉，无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父
第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷. 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
第四十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。
第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
第四十九章圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！
第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章含德之厚，比于赤子； 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也. 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。
第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤之。 夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章大国者下流也，天下之牝。天下之交也，牝常以静胜牡。为其静也故宜为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之贵此道者何？不曰：求此得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。
第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。
第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不兴，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天古之极。
第六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？ 是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之……孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣。
第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。
第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
第七十九章和大怨，必有余恕，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善,知者不博，博者不知.圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

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